文化传承发展座谈会并发表重要讲话理论中心组公路文化、范本四篇

发布时间：2023-08-19 09:55:03 来源：网友投稿

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文化传承发展座谈会并发表重要讲话理论中心组公路文化、4篇

【篇一】文化传承发展座谈会并发表重要讲话理论中心组公路文化、

浅谈中国传统文化在全球化中传承与发展

摘要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。

关键词：传统文化、全球化、传承、发展

传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；
随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；
《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。

1、全球化

伴随着经济全球化的深入发展，文化全球化的问题也进一步日益突显。文化的生存和发展问题成为学术界普遍关注的焦点。詹姆斯·罗斯诺（James.N.rosenau）在《世界的混乱变化与继承的理论》中首次提出了“全球文化”（Global Culture）的概念；
赫姆林克从文化学出发提出了“文化同步化”的主张，认为文化的融合将使传统人文价值的单一向度迅速消失；
怀特基于技术的进步断然：强大的动力技术将推动我们实现一个并不是由一个国家来统治世界，而是形成一个将波及地球的全部人种在内的单一政治组织。

“全球文化”的提出引发了一系列的关于文化存在状态和发展趋势的全球悖论，主要有以下三类代表性观点：其一，以美国哈佛大学教授享廷顿代表的文明冲突论：1993年享廷顿在《外交》季刊上发表的《文明冲突论》，认为在二战后的世界具有不同的文化传统的各主要的文明之间的冲突将左右国际政治，并认为文化和文明之间的冲突是不可调和的。其二，主张文化趋同论—— 一元文化“普世”或占主导地位论：著名的罗马俱乐部的研究报告《学无止境》则指出：随着发达国家的商业电视和过时节目进入不发达国家的同时，第三世界人民的创造性、积极性遭到了摧残；
法国学者菲利普·英格哈德则宣称“全球化无疑是西方现代文明扩张的伟大结局”；
弗朗西斯·福山的《历史的终结》认为：随着美国自由民主的胜利，人类历史已走到了极点，世界大同将由西方价值观主导实现；
我国当代人文社会科学界泰斗季羡林却认为：以分析思维见长的西方文化已走到尽头，而以综合思维见长的东方文化可以弥补西方文化的弱点，以解决经济发展而造成的环境污染、生态失衡等危机。第三，主张文化融合论：① 不同的文化主体间，《文明：从“冲突”走向和平》一书中提出：文化之间的创造性碰撞可以使我们在不同价值观的比较中具有全球视野，更能认清价值观的错失所在，从而寻求文化上对立稳定的、多元的“和平”；
汤林森在《文化帝国主义》一书中以话语分析的方法得出不存在文化帝国主义，只存有文化之间的影响的结论；
② 对于民族文化与文化全球化的关系，詹姆逊（F.Jameson）提出“文化——民族主义”，认为“文化——民族主义”不是采取排他和否定的逻辑，而是战略性地吸收西方的科技和文化，使之成为本土的东西。

③ 对于民族文化内部关系，费孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”和“多元一体”的原则。

2、理性看待中国传统文化

一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；
一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；
但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。

对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；
都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。

3、加强对中国传统文化的保护和发展

3.1 国际战略

3.11求同索异，开展文明对话。

二十一世纪将是一个多元文化并存的时代，不同的文明和文化相互接触是不可回避的事实。这就需要我们以积极的态度走出去，主动开放、主动接触，寻求多元文化中相同的特质，作为平等共处的基点。意大利著名思想家和作家贝托?埃柯在1999年纪念波洛尼亚大学成立900周年大会的主题讲演中讲到“欧洲大陆第三个千年的目标就是差别共存与相互尊重”。求同，只是我们接触的一个好方式；
索异，才是我们走出去的目的。这里的“索”有两层意思：一是找出、寻找的意思；
另一个是研究、探索的意思。只有深入探索研究异质文化，博采众长，汲取精华，去充实我们的内文化，我们的文化才会赋予新的内涵，才会有新的生机和活力。同时还要加强国际文化教育的交流与合作，积极向世界展示中华文化的博大精深和独质特源，促进东西方文化的融通与发展。

3.12抵制“文化霸权主义”，坚持文化多极化。

对于文化全球化对文化的影响有诸多不同的看法，有的认为是文化全球化的内涵就是文化的同质化或趋同化，有的认为文化全球化就是文化异质化的锋露，有的认为文化全球化的进程或现象是“多元文化主义”，有的认为文化全球化是文化的一体化，等等。对于文化的全球化，我们应该把它分开层次来看待。首先，在文化的全球化中，各民族文化的特质是不会改变的，也就是文化的全球化是以文化的多元异质这个前提进行的。其次，在文化的全球化中，确实存在一些各文化都内含的、普世的价值认同。如：民主、自由、平等、道德、伦理等，然而这些普世的文化未必有共同的实现环境和普遍程度。如人权问题，即使全球共识的，但又不能整齐划一。所以文化的全球化是同质化与异质化合理悖论的统一，同时我们要强调的是同质化并不等同于同一化。

以经济全球化为主载体的全球化运动，西方大国是其领导者，一切游戏规则及准入准出原则都由他们制定，进而对非西方或非发达国家施加影响或压力，美国文化无疑是全球中最具有霸权色彩的文化。徐元旦在《全球化热点问题聚焦》一书中写下：“美国的决策者认为，美国文化具有无坚不摧的力量，通过输出美国文化、价值方式和生活方式，使美国文化成为世界的主流文化……美国的文化扩张不仅引起许多发展中国家的忧虑，也遭到了法国，日本，加拿大等发达国家的抵制。他们把美国的文化扩张称为文化霸权主义、文化帝国主义、文化殖民主义等。”

对文化霸权主义，我们必须坚决抵制，这就需要我们解决好本国文化的传承、维护、建设和发展；
也必须同国际一道共同遏制文化霸权主义，主导文化向多极化方向发展。

3.2国内战略

3.21加强构建我国社会主义主体文化。“文化主体的转换在很大程度上决定着文化的性质。换言之，有什么样的文化主体就有什么样的文化内容、文化形式、文化覆盖面。”从“五四”运动至今，我国的主体文化经历了以儒家为主体的中国传统文化阶段，全面吸收民主科学、开放性的西方文化阶段，引入和建设“共产主义文化”阶段，到如今的社会主义精神文明建设阶段。这其中有经验，也有教训，但社会主义文化必须建设一种具有历史延续性、超强稳定性、广泛的吸纳性、高度的精神追求的先进主体文化。党的十五大提出：“发展面向现代化、面向未来、面向未来的民族的科学的大众的社会主义文化。”建设有中国特色的社会主义文化，必须坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论在意识形态领域的指导地位，用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设。

3.22引导文化走正规化、机制化、法律化之路。这主要是加强文化机制、文化机构的建设，出台一些保护文化发展的法律、法规，完善国家知识产权保护体系。加强对文化的引导、控制和保护，健全文化市场体系，完善市场文化管理机制，为繁荣社会主义文化创造良好的社会环境。以利于社会主义文化向良好的、健康的、先进的方向发展。

3.23加强文化产业及文化载体的建设。当今文化已融入各个领域，知识经济是时代主题。文化在整个国民经济中占据着重要地位。

1996年，美国的软件和娱乐产品在国际市场上的销售额高达600多亿美元，美国控制了全球75%的电视节目的生产和制作，全球电影总放映时间的一半是美国大片。中国占据文化资源丰富的强国地位。却是一个文化产业的弱势国家。中国有报纸2000多种、期刊8000多家、出版社700多家、电视台400多家，我们有如此丰厚的基础资源，我们要加快相关产业，如加快企业文化、旅游文化、广告文化的发展，以及电影、电视、广播、报纸杂志等传媒事业的发展，这不仅能够创造出新的价值，更重要的是以其带动文化事业的发展。

3.24重视文化教育，继承和发展传统民族文化。对待传统民族文化，毛主席早就说过：“取其精华，去其糟粕。”对传统的要批判的继承。而对于我们的国民，我们的后代来说，教育是文化传递和维护的最好方式，尤其是历史文化教育和现代化教育。邓小平同志说过：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来！”可见文化教育的重要性。教育不仅事关文化事业的建设，更决定一个民族国家的兴亡。

3.25加强文化的理论创新和思维创新。文化是一个国家、一个民族全体智慧的结晶和生机活力的表现。文化具有时代性和先进性的特征。而先进文化的基本特征就是博纳和创新。江泽民同志明确提出：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”创新能力是一个直接关系到中华民族文化兴衰存亡的关键性国家文化安全指标，创新能力便构成了国家文化安全全部内容的核心。全面推进国家文化创新能力系统的建设，是构筑中国文化安全发展战略的根本保证。”而创新能力不强，理论基础不足是我国文化发展的一个制约瓶颈。因此我们也要加快思想观念的转变、更新，加强文化领域的创新和开拓，融贯东西，内外结合，使我们的民族文化永远充满生机，为促进人类文明发展作出自己贡献。

3.26加强网络管理。新的世纪是数字化、电子化、网络化的时代，网络科技的高度发展为全球资源共享提供了便捷的条件。托夫乐曾预言“谁掌握了信息，控制了网络，谁将拥有整个世界。”网络文化具有主体性、虚拟性、不可操纵性、传播无限制性等特点。西方大国正是利用这些特点，再加上本身优越的高科技传播手段，以强大的攻势席卷全球。在美国的电子游戏中，到处充满了意识形态和民族国家的仇恨较量，如：《F22猛禽》中摧毁中南海，《红色警戒》中对社会主义的仇视。因此我们要加强相关领域的科研和开发，加强对互联网络的监督和管理，防止一些污染文化、消极文化、反动文化等低劣文化的进入，保护我国文化的安全。

4、大力传播中国传统文化

保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。

4.1学校教育活动。中国传统文化教育是个由来已久的话题，也是国家常抓不懈的一项工作。2006年9月国务院发布《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程，在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容”、“高等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课”。

笔者认为，要系统地传播中国传统文化，还应该将其作为一门专门的课程独立于语文、历史等其他各科。这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径，而知识阶层是发展文化的生力军，是普及文化的传播者。这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感；
看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；
看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心；
吸收中国传统思想而提高道德修养，学习中国传统文学艺术而获得美的教育。

4.2利用现代传播媒介，向大众、向世界宣传中国传统文化。利用现代传播媒介宣传中国传统文化，是中国传统文化的普适性宣传，将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，面向社会大众，重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。

目前，世界对中国传统文化的研究已经成为一种潮流。斯宾格勒的“文化有机论”与季羡林的“21世纪是东方文化世纪论”，以及不少学者认同的“太平洋世纪论”都认为东方文化（尤其是中国文化）将成为世界主流或内核。

相信在不久的将来，中国传统文化在扬弃了落后和腐朽，在吸收了中国新文化、新思想，在融合了世界先进文化后，将在中国、在全世界显出勃勃生机。中国“礼义仁智信”的做人原则，教化为本、以德为先的政治策略，饱含中国深厚文化底蕴的风俗民情，孕育中国悠久历史的名山大川，将成为中国先进文化中不可分割的重要部分；
蕴藏着丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的重构中找到自己的位置，成为中华民族伟大复兴和中国的和平崛起的强大精神动力。在我们向发达国家学习现代科学技术的同时，中国传统文化中的精华会以新的方式与世界文化、现代文明并存，并不断焕发新的生机和活力

参考文献：

1《中国思想文化史》张岂之主编

2《全球化热点问题聚焦》徐元旦

3贵州数字图书馆

【篇二】文化传承发展座谈会并发表重要讲话理论中心组公路文化、

试论评弹文化传承与发展

摘要：作为人类非物质文化遗产的苏州评弹，走过了发展和繁荣期，而今正面临着传承和发展的尴尬和困境，这种困境主要表现在评弹听众日渐减少，书场大批关闭、书目老化、演员队伍出现断层、评弹团体管理体制僵化等方面，这种尴尬局面既有内部原因，当然外部环境也有重要影响，比如财政支持不足，体制保障欠缺；
新兴娱乐方式的出现导致大量观众的流失；
流动人口的大量涌入，稀释了本地人口；
应试教育使学生缺少了从小接受传统文化的机会，也有对评弹艺术的学术研究未全面展开等等因素，要冲出重围，固然少不了演员等内部的努力，但最为需要的是政府的作用，需要政府部门大力支持和财政投入的制度保证，在加强对评弹艺术团体演员和剧团的软硬件建设上政府的作用是无可替代的。

关键词：评弹传承；
困境；
原因；
政府作用

中图分类号：g127 文献标识码：a

文章编号：1009-0118（2012）07-0241-02

起源于宋元时期，到清代已繁荣发展的苏州评弹，被誉为中国最美的声音。苏州评弹是苏州评话和弹词的合称，它用苏州方言演唱，产生并流传于苏州及江浙沪一带，极具地方特色与民族特点，因其语言通俗，俗中见雅而广为流传。作为苏州传统文化的杰出代表，苏州评弹与苏州乃至苏南地区历史、文化、经济、生产、生活、民情、习俗等文化生态和地域人文因素的影响密切相关，它在上世纪中期前后经历过发展期和繁荣期，如今正面临着传承和发展的尴尬和困境。再加上如今纯正的“吴侬软语”只保留在苏州评弹之中，如何保护、传承与发展苏州评弹，使它能够发挥出更大的光彩这也是评弹艺术文化遗产保护的客观需要，这将有助于我们更好地珍藏和保护这一珍贵的人类非物质文化遗产。

一、评弹的困境及其表现

随着经济的繁荣，社会文明的进步以及科学技术的发展，电视、电影以及网络等各种新兴电子媒介的产生，由此带来的新兴文化休闲活动方式，使得受众的文化需求越来越多元化，导致评弹听众日渐减少，书场大批关闭，萎缩速度很是惊人。评弹表现出脱离时代，脱离群众的倾向，并在片面追求短期效应的恶性循环中陷入困境。具体表现在：

【篇三】文化传承发展座谈会并发表重要讲话理论中心组公路文化、

论中国传统文化现代传承与发展
作者：王颖
来源：《旅游纵览·行业版》2012年第08期

摘　要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，包含着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。

关键词：传统文化；
传承

一．理性看待中国传统文化

对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；
都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。

【篇四】文化传承发展座谈会并发表重要讲话理论中心组公路文化、

民族文化的传承与发展——浅谈中国扇文化

内容提要:

博大渊源流长的千年华夏文化精髓应在不断前进的历史长河中继续传承和发扬.我国赋予民族特色的、千年古韵文化应得以继承和保存、传承和发展.

于现代处处充斥着电扇、空调的空间里，一柄扇的实用意义微乎其微。而作为中国独具特色的扇文化，一柄扇彰显着古人留下的千年文化的丰富内涵及积淀下的冽冽智慧。至今流传，誉满中外。为了符合现代的实用价值和人们的审美水平的要求，扇子的用途和意义得以创新和延伸。

而折扇作为扇文化中独特璀璨的一部分，为华夏千年文化增添了一笔浓墨。一柄纸扇凉凉的扇了千年。

正文：

“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”诸葛亮的羽扇，在一开一合中，将所有的谋略开合得自如而潇洒，运筹帷幄在轻摇羽扇之间。“无风辄动，动时有风。一寸一寸，叠进了，才子飘逸，佳人相思，满江春水，以及谋士玄机，隐者风流。”古典的折扇，给予了中国古代男人十分儒雅的东方绅士风度。收拢了江南水乡的梅花芳香、胜唐的锦绣河山天地乾坤、大宋的亭台楼阁深宫大院、明清的花鸟鱼虫。摇臆出千年不变的景象，万古不改的风雅。

扇文化历史悠久。我国最早的扇子，大约出现在殷代。《古今注》有记载，“羽扇起自殷高宗”。另有一说法是：扇子在我国已有3000多年的历史了。早在舜时就出现扇了，但那时是用一种雉羽编织的长柄大扇。而中国折扇约11世纪从日本经由高丽传入，一说是中国折扇起源是本土。因明成祖的喜好和倡导，折扇在明代开始在中国流行，其扇面制作日趋精良，折扇得到了中国文人雅士的认可，通过对外文化交流，他们很快地吸收了日本折扇艺术上的长处，并利用棕竹、湘妃竹、象牙、黄杨木、檀香木等为扇骨进行制作，在两边的扇柄上镌刻诗词字画、人物、花鸟、山水等，扇柄下还饰以玉坠或彩色丝绒编结而成的流苏，创造了具有中华民族独特艺术风格的折扇，给我们留下了宝贵的艺术财富。至此，源于日本的折扇才开始成为中国文化的一部分。现如今,折扇在引风纳凉方面的作用,远远不如蒲扇来的直接,空调来的便捷,我们所处的是一个必然会遗忘折扇的时代,折扇之所以被重新拾起,是在实用基础上的进步,是对生活美化的装点。已脱离其扇风的本意，而变成某种完全情绪化或曰文化的东西。在今天，折扇已成为中国的折扇。北京奥运会开幕式观礼台上，人人都手执一柄折扇。扇子的形制和颜色是统一的。在闷热的奥运会开幕式场馆内，这一时刻轻轻摇曳的扇子，仿若穿越了千年，带来了袭袭清凉。

扇子的种类繁多。按照材质可以分为折扇、竹扇、绢扇、羽扇、葵扇和麦秆扇六大类。按扇子的功能分类，则可分为檀香扇、团扇、挂扇、绸舞扇、广告扇等。其中折扇，又名“撒扇”、“繖扇”、“掐扇”、“摺迭扇”、“摺叠扇”、“聚头扇”、“聚骨扇”、“櫂子扇”、“旋风扇”。主要由扇骨、扇页、扇面三部分构成。是一种用竹木或象牙做扇骨、韧纸或绫绢做扇面的能摺迭的扇子；
用时须撒开，成半规形，聚头散尾。

生产折扇的产地由以苏州为胜。苏扇是苏州特产，苏扇，包括绢宫扇、折叠扇、檀香扇等，制作风雅娟秀，同称为“雅扇”。“以雅致精巧”，富有艺术特色而著称，历史悠久，国外驰名。它们把吴地的山山水水、花鸟人物浓缩绘描，其精湛的手艺构成了吴文化中绚烂多姿的篇章。而苏扇中的檀香扇可称扇中之王了。它是用进口的檀香木制作而成。制扇工人在一片片细薄的檀香扇木上，用一根绝细的钢丝锯条穿进一个个预先打好的细孔里，拉镂出数百个、上千个大小不等、形状各异的孔眼，然后用若干片扇骨组成精美绝伦的图案。打开扇子，清香扑鼻，画面动人。苏州的檀香扇式样变化巧妙，以“拉花”、“烫花”、“画花”构成独特的风格。香气馥郁，艳丽动人，为中外妇女所乐用。拉出透空的花纹，譬如“天女散花”，拉有一万五千多只孔眼，给人以玲珑剔透、纤丽华美的感觉。“烫花”，又名“烙画”、“烫画”，不作草稿，以铁笔烙绘“西厢”、“红楼”等故事，棕褐色的图画烫在杏黄色的檀香木上，色调和谐、浑厚古雅。"画花"是用毛笔在绢制扇面上勾勒设色，画面题材广泛，色彩明快。苏州檀香扇极受海内外人士推崇。苏扇中的折扇工艺为国内最高，是历代文人雅士的心爱之物。

扇子在古代的别称“摇风”、“凉友”。顾名思义，三五好友，闲庭信步，看江南烟雨。邀约茶楼，品扇里乾坤，赏扇里河山，解扇里佳句。折扇绘画题诗始于明代永乐年间，扇面画使得扇子升华为另一种艺术形式，为历代收藏家所珍爱。古往今来，许多文人墨客在扇面上留下的题诗、书法和绘画，备受人们的珍爱和收藏，由此而繁衍出来了另一种传统的艺术形式———扇面书画。扇面书画是中国传统艺术中的一朵奇葩，创造具有中华民族独特艺术风格的折扇，它为后人留下了丰富多彩的墨宝和艺术珍品，它成了文人书画的载体之一。它一旦跟文人书画相结合，便由实用品变成艺术品，身价倍增。有时一把普通的扇子，一经名家题诗作画而身价百倍。扇子精湛的工艺和传统书法诗词绘画的完美结合，两者相得益彰，浑然一体。明永乐帝开始主导折扇潮流，他命令内务府大量制作，并在扇面上题诗赋词，分赠于大臣。一时折扇大贵，成为一种时尚。文人雅士学着互赠题诗词字折扇，表喻友情别意。手持折扇，成为当时生活中高雅的象征。折扇一旦流行，久盛不衰。明清时，在折扇生产地－－江南一带，出了很多名士，他们的风流才情，与折扇有着丝丝缕缕的关系。他们所营造出的江南如水的文化氛围，表现出柔情氲氤的诗画美境；
通过以折扇为媒介，流传于皇宫、府第、闺室、民间、海外。而折扇也因了这些美画佳句身价大增。清代是折扇大发展的时期，已成为文人官员身份地位和趣味品味的象征。

手摇折扇微风轻来的潇洒，在大多数市民的记忆中，早已是很遥远的过去时了。20世纪80年代以后，人们的生活方式发生了急剧变化，电扇和空调的出现使扇子的重要性急剧下降。晚清民国时期仅上海一地苏州扇庄及经营苏州扇面扇骨的文玩店就达上百家，现在只剩下王星记和朵云轩两处。目前苏州本地制扇艺人仅剩三四人，有些工艺已濒于失传。然而最近两三年，传统折扇、工艺扇、全手工制作的折扇，越传统越高档的扇子日益走俏。随着时代的发展，扇子已经不是那种传统的用来煽风的生活用品了，它的用途在逐渐增多，比如说广告扇，厂家可以在扇面上画上自己的产品，写上产品的功能；
同样的还有旅游扇，风景区的地图或者主要景点都可以被印在扇子上。这两种扇子都起到了广而告之的作用。以折扇等为代表的苏州传统扇子制作精细，在夏季纳凉扇子市场消失的同时，出现了两大新的消费群，不少市民对扇子的欣赏功能开始有了感觉，还有一些市民，先选定高档扇子，然后请画家、书法家配上画面、书法，拿在手中既有品位又能收藏; 一些外资、本地企业也喜欢将印上企业广告、文化形象的扇子作为高档礼品。为了迎求顾客的需求，现在店家出售的折扇有不少规格，大大小小，男扇女扇和尚扇。有的扇面还用蕾丝的，精巧别致，以迎合女客的口味。

一柄折扇，两种画面，一面历史，一面现实。一面书画，一面可能是空白，留给后人思考后填充。一柄折扇慢慢叠开，如一道彩虹，一直延绵不绝，形成了三千多年古中国飘逸的书画长廊，承载着千年的中国文化。那空白的一面，将会充满绚烂的色彩。那一道虹也将穿越淡淡的云雾，悠悠的风吹，亘古不变。

参考文献：

1.《名家扇书扇画漫说》

出版社：学林出版社作者：
于建华著出版时间：2008-01-01

2.《国画之江南》

出版社：华东师范大学出版社作者：
汤哲明著出版时间：
2007-12-01

3. 《中国扇画技法》

出版社：广西美术社作者：
黄忠耿著出版时间：2008-01-01

4《扇面收藏与鉴赏》
出版社：上海大学出版社作者：郭传火出版时间：2007-07-01