红楼梦体现怎样的婚姻观（7篇）

红楼梦体现怎样的婚姻观（7篇）红楼梦体现怎样的婚姻观　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn浅论红楼梦中的妻　　作者：马瑜　　来源：《法制与社会》2016年第21期　　下面是小编为大家整理的红楼梦体现怎样的婚姻观（7篇）,供大家参考。

篇一：红楼梦体现怎样的婚姻观

　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn浅论红楼梦中的妻

　　作者：马瑜

　　来源：《法制与社会》2016年第21期

　　摘

　　要

　　法律与社会存在着休戚相关的依存关系，法律维护当时的社会制度、社会的道德观念和价值取向，也会反映当时的社会结构。《红楼梦》作为封建百科全书式的作品，对于女性各种悲惨命运进行了真实的描写，女性在家庭中扮演妻子角色时受到父权、夫权不公正对待，刻画了古代婚姻制度中男女不平等现象。

　　关键词

　　《红楼梦》

　　《中国法律与中国社会》

　　妻子

　　古代婚姻

　　作者简介：马瑜，山东师范大学法律史学研究生。

　　中图分类号：I207.41文献标识码：ADOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.07.294古语云：“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”这句是最古老最典型的关于婚姻的定义，建立在“两姓”关系上的婚姻制度昭示着代表家族之间的结合关系。《红楼梦》一书中也反映了中国封建社会的婚姻家庭法律制度，婚姻家庭是一种社会现象，从根本上来说是由社会经济基础决定的，社会经济基础对于婚姻家庭关系的要求也会在上层建筑的领域中表现出来。《红楼梦》表现出的是中国清王朝的婚姻家庭法律制度，它同中国历代的封建王朝的婚姻家庭法律制度一样，在封建生产关系的基础上建立起来，受到神权、族权、父权、夫权的联合支配。从内容上，《红楼梦》中包含了包办、买卖、男尊女卑、一夫多妻、家长专制、漠视子女等错综复杂的婚姻家庭关系。无论是婚姻关系的缔结还是解除，其核心问题都是家族利益。婚姻关系联结了不同的家族，但同样需要注意的是，在这一以父权为核心的家族等级结构中，一个家族与其妻族的关系极为疏薄，婚姻关系更多是在社会意义而非法律意义上影响两个家族的关系。婚姻中较有意义的或许是妻的地位问题，在一夫一妻多妾制下，妻虽有“与己其者”之名义上的平等地位地位，实际上还是隶属于夫的权威。在中国古代社会，女性仅为家族的附属品，出嫁之前从于父，出嫁以后从于夫，更无多少权利可言。所以，女子在中国古代社会的地位可见一斑。

　　在《红楼梦》中有许多的主子奶奶，她们大多锦衣玉食，看似毫无忧虑，这里极具有代表性，使人印象深刻的主要有四个人物，邢夫人、王夫人、尤氏和王熙凤。她们在府中丫鬟奴婢的眼里是高高在上尊贵的主子；但是作为贾府主人的妻子，她们在家庭生活中的实际地位却远比想象中的要低很多。传统的宗法社会中，古代女性有一套自己的道德规范，可以用三从四德来概括，简言之就是强调妻子对丈夫的绝对服从。

　　我们在《红楼梦》中可以从邢夫人、尤氏就可以看到这一点，在第46回中，邢夫人为自己的丈夫贾赦做媒，意欲强娶贾母身边的丫鬟鸳鸯，贾母却说她“你倒也三从四德，只是这贤惠也太过了！”从刑夫人的角度上来看，她未必会真心与他人来“共享”自己的丈夫，但是封建

篇二：红楼梦体现怎样的婚姻观

　　金玉良缘与木石前盟

　　——《红楼梦》爱情婚姻悲剧解析

　　一、从《红楼梦》的主线谈起

　　?《红楼梦》的主线究竟是什么？至少存在五种以上的见解。如宝黛爱情悲剧说，宝黛钗婚恋悲剧说，贾府衰亡史说，王熙凤理家史说,贾宝玉性格史说，爱情悲剧与家族衰亡双重主线说等。

　　?我们赞同第二种见解,或第二、第五两说之融汇，即：宝黛钗的爱情婚姻纠葛是串连千头万绪的一条明线。而男主人公的人生道路和个人命运(亦即性格史或命运史）,则构成一条潜在的、深层次的暗线.

　　?通常情况下，一部大书总要构思一个趣味性、悬念性强而又易于被读者把握的故事，去承担穿针引线的使命。木石前盟与金玉良缘正是最适合广大读者欣赏能力、最便于串联千头万绪的一条主线。

　　?有论者认为，把主线理解为一个婚恋故事，会影响对全书恢弘丰厚内容的总体察，这是一种误会。顾名思义，主线不等于主题。主线的功能主要是穿梭一般地把大大小小的矛盾冲突顺理成章地构架在一起.中外古今许多名著雄辩地证明，选择婚恋故事做主线,完全能够承担起表现宏伟主题的艺术使命。

　　?《战争与和平》中的娜塔莎与保里斯、安德来、阿那托尔、彼埃尔之间的感情纠葛,《红与黑》中于连与德·瑞那夫人、德·拉·木尔小姐之间的感情纠葛，《双城记》中路茜与代尔那、卡尔登之间的感情纠葛,以及《桃花扇》中借离合之情写兴亡之感的结构形式等，不都提供了令人信服的艺术经验吗？

　　?宝黛钗三人的婚恋故事拥有得天独厚的优越条件,其“主线”位置是不应置疑的。

　　?其一，从创作角度看,这条线索具有舒卷自如的特点。三位当事人的特殊身分，使三人故事与全书各种重要矛盾冲突之间，与各种重要人物之间，存在着天然的内在联系。无论是横向发展还是纵向延伸，它都可以机动灵活，大开大阖,时隐时现，虚实相生，游刃有余地勾连出各类角色,推拉出各种场面，并帮助角色与场景自然转换与不断滚动。此其一。

　　?其二，从欣赏者角度看，三人故事具有雅俗共赏的特点。对大多数读者说来，爱情婚姻故事是最易把握也最让人牵肠挂肚的事儿,其他重要线索（如理家史，性格史，衰亡史等)都不具有如此广泛的可接受性,换言之，不具备较高文化素养与较强艺术鉴赏力的读者，是万万领悟不到的.

　　?其三,从改编者角度看,三人故事又是最具有稳定感与可移植性的。各种门类的改编实践已经说明，哪怕最粗疏、最胆大的改编者、移植者，只要其作品以《红楼梦》命名，就不可能将三人故事砍掉。反之,倘出现一部抽掉三人故事却还以《红楼梦》命名的影剧，那倒是不能不令人瞠目结舌、啼笑皆非的了。

　　?要之,宝黛钗三人的婚恋悲剧，木石盟与金玉缘，在结构全书中具有不可取代的主线作用.

　　二、“金玉良缘”与“木石前盟"辨析

　　1、说“金玉良缘"通灵宝玉与金锁

　　第二十八回

　　蒋玉菡情赠茜香罗

　　薛宝钗羞笼红麝串：

　　薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，所以总远着宝玉。

　　2、说“木石前盟”

　　（1）“还泪"的传说：

　　第一回：

　　……那僧笑道：“……西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤.只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号.警幻亦曾问及,灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。’"（2)通灵宝玉的来历

　　第一回：

　　后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明,编述历历.空空道人乃从头一看,原来就是无材补天，幻形入世,蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。……“……其中只不过几个异样女子，或情或痴,或小才微善，……”……虽其中大旨谈情,亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇.从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录,分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：

　　满纸荒唐言,一把辛酸泪！都云作者痴,谁解其中味？

　　提问：林黛玉的前世是什么？贾宝玉、通灵宝玉、石头、神瑛侍者四者是什么关系？

　　绛珠草--绛珠仙子——林黛玉

　　石头——通灵宝玉(祖居“青埂”--历劫“怡红”——返回“青埂"）

　　神瑛侍者—-贾宝玉（家住“赤瑕"——造凡“怡红”——返回“赤瑕"）

　　三、钗黛合一的形象设计

　　1、钗黛判词

　　第五回：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。

　　注：停机德：东汉乐羊子远出求学，中道而归，其妻以停下织机割断经线为喻,劝其不要半途而废，以期求取功名.见《后汉书·列女传》.咏絮才：晋人谢道韫，聪明有才辩，某天大雪，韫叔谢安问:“白雪纷纷何所似？”韫堂兄谢朗答道:“撒盐空中差可拟.”道韫道：“未若柳絮因风起。”谢安赞赏不已。见《世说新语·言语》。

　　2、《红楼梦》十二支曲

　　〔红楼梦引子〕开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着着奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷.因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》.注：怀金悼玉：以薛宝钗(金）、林黛玉(玉）指代金陵十二钗。

　　〔终身误〕都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙株寂寞林。叹人间,美中不足今方信.纵然是举案齐眉，到底意难平。(宝玉宝钗婚姻悲剧）

　　注：举案齐眉:《后汉书·梁鸿传》：“（梁鸿)为人赁舂（舂米），每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”

　　〔枉凝眉〕一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘,今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂。一个是水中月,一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽,春流到夏！（宝黛爱情悲剧）

　　3、太虚幻境之“兼美”

　　第五回:宝玉梦游太虚幻境，与之成云雨之事的女子“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗,风流袅娜，则又如黛玉。”“乳名兼美字可卿"。

　　4、钗、黛之考量

　　（1）

　　形貌之美

　　就形貌论，作家赞赏林黛玉的“风流袅娜",也赞赏薛宝钗的“鲜艳妩媚"(在秦可卿身上，两种美得到合一,故曰“兼美”)，然而,却把“艳冠群芳”四字给予了薛宝钗，并补之以“任是无情也动人"的评语。

　　（2）

　　才能之美

　　就才能论,林黛玉独擅诗才；《红楼梦》才女如林，作家却让薛宝钗领袖群钗,成为唯一一个才学识兼备、既长于舞文弄墨又善于持家理财的女孩。

　　?宝钗是大观园中出类拔萃的诗人，其诗作与林黛玉轮番夺冠,其诗论与林黛玉堪称双绝(第六十四回).?宝钗又是大观园中满腹经纶，博闻强记，才具众长的学子，被贾宝玉尊为“一字师”；其“画论"竟也精妙绝伦得让人叹服（第四十二回）。

　　?宝钗还是大观园内有胆有识且善解人意的“内当家”之一,在配合贾探春并协助李纨理家之际，已显现出其潜在的管理才能。

　　（3）

　　性格之美

　　①林黛玉:任情美

　　?林黛玉被喜爱被推重的谜底是：她毕竟有一份自然人格在.即较多的保存了自我,而较少使用人格面具，有一种不同流俗的任情风采。作家透过平淡无奇浩浩无涯的生活细事,反复皴染出林黛玉未被雕琢净尽的清标、清纯、清奇的人格魅力.

　　?林黛玉禀性中确有一股清标之气,一种“无曲学以阿世”（《汉书·辕固传》)，“濯清泉以自洁”(韩愈《送李愿归盘谷序》）的童心美。

　　?“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？”（38回,黛玉《问菊》诗）

　　?林黛王恋情中又确有一种清纯之气。她对贾宝玉的苦恋是无条件的。她不在乎所爱男人的升沉荣辱，她甚至不苛求对方是否完美，她是那种不论毁誉成败都会义无反顾地追随所爱男人的好女人。

　　?林黛玉的诗魂中还确有一种清奇之气。不仅诗作清奇，诗论清奇，其调教出来的徒弟竟也清奇。时至今日，林诗的许多名句仍如凄风残月,牵动着无数读者的心。

　　?当然，林黛玉并不是人格标本。

　　?在表现其禀性清标的同时，也写出了她“气高"、“量褊”、“口舌伤人”、“不善处世”的种种性格弱点.

　　?在表现其恋情清纯的同时，也写出了她的畸形与病态心理，以及贾母关于“老冤家”、“小冤家”、“不是冤家不聚头”的牢骚、忧虑与苦闷,等等。

　　?从一定意义上说,恰恰因为林黛玉是个多有性格弱点的人,才成为中外文学史上最动人的悲剧主人公之一,因为，从亚里斯多德到朱光潜一致认为,“理想的悲剧人物是有一点白璧瑕的好人.”（朱光潜《悲剧心理学》，人民文学出版社1993年版，第80一111页）

　　?附:再谈林黛玉的悲剧美(略)：

　　?林黛玉的永恒价值,又与其浓郁的悲剧气韵紧紧连在一起。她集中了许多不幸，成为中国文学中寻常可见的感伤主义与别具特色的悲剧精神的大荟萃大发扬者。她给读者以迄今为止的最大限度的悲剧美的满足。令人惊异的是，作家在设计这一性格时，竟然出现了神话学、民俗学、病理学、心理学、文化学等多学科交叉

　　渗透的奇迹。

　　?首先,林黛玉的悲剧气韵是与生俱来的。由绛珠仙草脱胎而来的林姑娘，注定要以毕生眼泪还给那位由神瑛侍者脱胎而来的贾宝玉。这一设计，为林黛玉悲剧性格注入了浓浓的天赋色彩.

　　?其次，林黛玉的悲剧气韵，因病弱之躯与不治之症而得到强化。初入贾府的当天,作家先后11处提醒读者，这个小小女孩其实是一个很难疗救的病孩，早在3岁那年，神秘的癞头和尚已经预言她的病恐怕“一生也不能好的了”，除非永远不见外姓亲朋。看来，林姑娘的夭折已属不可避免.

　　?第三，林黛玉的悲剧气韵还因多愁善感而增重.她是一“心较比干多一窍"而又“懒与人共”的极敏感极封闭型,展示着抑郁质少年共有的心理轨迹.

　　?第四，其悲剧气韵又因少失怙（hù）恃、客居荣府而增重。尽管,少失怙恃不是或不一定是林黛玉悲剧气韵的主导诱因,但缺少父母之爱的贫困感总在骚扰着她，并与病弱之躯、抑郁之性互为因果并相互激化着。

　　?第五,其悲剧气韵又因那一份特深沉特扭曲的情爱而增重.?前期，其痛苦来自小儿女的感情纠葛；

　　?后期，其痛苦来自“无人作主"的惶恐和“恐不久长”的哀叹。

　　?从而形成了一种以自虐形式表示其自尊，复又以虐人形式表示其痴情的病态性格并获得了生生不灭的悲剧效应。

　　?第六,其悲剧气韵又因其诗才横溢而深入人心.她的名篇名句无不夸张地传达了她的不幸意绪，从而给200年来的读者以强有力的刺激并留下无尽的联想与再创造空间.

　　?最后,其悲剧气韵还因其早夭而获得了无以复加的永恒。林黛玉的不幸夭折,使“历史的必然和这个要求的实际上不可能实现的悲剧性冲突”得以最后完成。

　　?林黛玉是一名实相符的悲剧美的集大成者。

　　参考书：陶尔夫、刘敬圻《说诗说稗·林黛玉永恒价值的还原考察》；张锦池《红楼十二论·论林黛玉性格及其爱情悲剧》；《名家解读红楼梦》

　　②宝钗:宽和美

　　?薛宝钗同样是作家对人性美的精微体悟与理想设计的艺术载体之一。清代“贬薛派”代表人物涂瀛也不得不承认：“宝钗静慎安祥，从容大雅，望之如春”,各色人物，“皆在所容”。

　　?下面，对薛宝钗在与长辈相处、与“对手"相处、与“小人”相处，与“刁徒”相处中的具有永恒价值的性格魅力，做出提示。

　　?在与长辈相处中,她是《红楼梦》中唯一真正领悟并实践了孔孟提出的两种孝道

　　之“正价值”的人物。

　　?一方面，她具有“悦亲”的行为惯性，这是无功利色彩的爱心与有教养少女行为规范的统一。

　　?另一方面，她又并非一味地“阿意曲从”,在处理带有原则分歧的观念冲突中，她有时也算得上一个“诤子”。如,面对偏袒儿子执意报复(柳湘莲）的糊涂老娘,薛宝钗以其惯有的宽厚豁达善良明智，冷静果决地进行了有力谏阻，从而，警醒了薛姨妈，制止了不义的报复行动，并产生了化敌为友的远距离效果。

　　?如何与林黛玉相处？这是薛宝钗人际关系中的一大难题。作为品格端方的女孩，如何应付来自好人的唇枪舌剑的中伤？

　　?作家赋予薛宝钗一个最首要最根本的法宝是“浑然不觉"，一种博大恢弘的自然与人文品格；

　　?其次是必要的退避与礼让,“有容德乃大，修德获福”（《书》)；

　　?其三是肝胆相照的胸襟与气量，如“兰言解疑癖”故事中表现的善良动机与坦诚态度等便是力证。

　　?浑然不觉,退避礼让,肝胆相照,是“对手”之间消解误会的好办法,没有端方品格与豁达心胸是万万做不到的。

　　?小人(即自轻自贱,无事生非，飞短流长，浑水摸鱼，唯恐天下不乱的可怜虫们），最难以相处.与这种人物交往，需要较高层次的宽和与善良.薛宝钗无疑这样做了。

　　?就说对待赵姨娘与贾环吧。由于格调气质的距离，她对他们采取了一种不远不近不亲不疏的态度，但在具体交往中，却能做到不歧视，不排斥，体谅包容，一视同仁.如第二十回中一视同仁地带贾环玩耍,第六十七回中一视同仁地馈赠贾环礼物等。

　　?这种胸襟气度，与王熙凤对赵姨娘的卑视，贾宝玉对贾环的疏淡，贾探春对赵姨娘与贾环的冷峻,特别是与那些心比天高的小丫头们对贾环的厌恶与鄙弃派头比较起来,就更能体味到其难能可贵。

　　?任何较大的群体中,还难免出现个把刁徒，即一种不受起码的道德约束的泼皮牛二式的人物。夏金桂就是一例。才貌双绝的香菱不就被夏金桂折磨得死去活来吗？薛蝌不也被欺凌得尴尬不堪吗？可小小薛宝钗的精神状态就健全得多。面对夏金桂旷日持久的骚扰，她竟能安闲自若，居高临下,如入无人之境，充分体现了一个豁达女孩在被迫抵抗、被迫还击时的镇定与弘毅。真真是宽容而又不失刚正，忍让而又不失尊严，进退适度，绵里藏针，恰到好处。

　　?参考书：陶尔夫、刘敬圻《说诗说稗·

　　薛宝钗一面观及五种困惑

　　》;张锦池《红

　　楼十二论·论薛宝钗的性格及其时代烙印》

　　结论：

　　要之,在人际关系中，任情，率性，清标，是一种美,美在能较多地保存童心；而律己，安祥，宽和，也是一种美，美在能更多地体谅他人.这两种不同格调的美，连同它们全部的可敬与可悲，似乎都揉和到林黛玉与薛宝钗性格中去了。

　　薛宝钗性格中的安祥美律己美与中国文化人欣赏的另一种性格美即狂狷任情之美，构成了以反衬为表象的正衬与互补。

　　四、钗、黛人生价值观与爱情婚姻观之比较

　　1、黛玉之人生价值观与爱情婚姻观

　　?近半个世纪以来,在多角度多层面观照林黛玉性格的浩瀚著述中，以50年代后期出现的“双重叛逆"说，影响最为深远（何其芳《论红楼梦》，人民文学出版社1958年版）。其要点是说,贾宝玉与林黛玉不仅是“恋爱上的叛逆者”，而且是“一对叛逆者的恋爱"。此说一出,响应者此起彼应，因而忽略了林黛玉在价值取向、人际关系、情恋方式等主要方面，与贾宝玉之间存在的那个不大不小的距离.

　　?首先是价值取向上的距离。

　　?尽管林黛玉从不曾劝贾宝玉去走什么仕途经济学问之路，尽管她对他的“无事忙”与“富贵闲人”生存状态不问不闻听之任之，尽管在人生价值取向上林黛玉带给贾宝玉一种宽松自如的空气，林黛玉毕竟算不上什么封建叛逆者。

　　?比如第九回，听说贾宝玉要重入家塾时,笑道：“好，这一去可定是要蟾宫折桂去了。”从林黛玉这一亦庄亦谐的祝愿中看出，假如贾宝玉此去，果真寒窗苦读起来，并果真弄个举人进士或一官半职当当，林黛玉是不会因此与他分道扬镳或貌合神离的。

　　?第三十三回贾宝玉挨打之后的对话,进一步说明了这一点。在目睹了两种价值观的直面较量之后，林黛玉语重心长地劝导说:“你从此可都改了吧！"这种期待中虽说包含着许多无奈，然文化属性毫不含糊，它明确传达了林黛玉对贾宝玉现有生存方式的怀疑,它期盼贾宝玉从此换一个活法，即劝导他改弦更张。贾宝玉断然拒绝了林黛玉的价值期待:“你别说这些话，就便为这些人死了，也是情愿的。”

　　?第四十二回行酒令中因引用了《西厢记》《牡丹亭》的句典，而受到宝钗的善意训戒时，林黛玉竟“羞得满脸飞红,满口央告”，深悔“失于检点”，并“心下暗伏，只有答应‘是’的一字”.

　　?以上材料，是极好的佐证，它说明林黛玉的价值观是具有不确定性与可熏染性的,与棒打也不回头的贾宝玉之间难以划上等号。

　　?第二，与贾宝玉相比较，林黛玉还拥有浓重的等级观念.?无论贾宝玉在行动上多么滞后而且软弱无力，他毕竟有一系列无视门第无视贵

　　贱的弥足珍贵的言谈行止。林黛玉则不然,她自知地守护着侯门少女的尊严。她的“孤高自许，目无下尘"正是自然禀性与等级意识的双重产物。

　　?由此，才导致了小丫头们对她的疏离与畏远，才引发了她与湘云宝玉之间因“龄官扮相"问题而掀起的轩然大波(22回,宝钗生日),才出现了将刘姥姥称作“母蝗虫”的冷酷的幽默。

　　?要之，林黛玉的“目无下尘”，绝不仅仅是对人品档次的取舍，它包含了对贵族、平民、贱民之别的超常敏感与热心。

　　?第三，在日常行止中，林黛王也表现出维护传统女德规范的自觉性,并由此不时流露出胶柱鼓瑟、矫揉造作的那一面。

　　?“怡红夜宴”（63回，宝玉生日)，本是大观园一个潇洒酣畅的人文景观，人人都很尽兴，连少年老成的花袭人也史无前例地投入了那放达忘我之境并做出了“往日老太太、太太带着众人顽也不及昨儿这一顽"的历史结论。在其乐融融的夜宴进行中，却发出过一个不和谐音，那就是林黛玉的惶惑与警告：“你们日日说人夜聚饮博，今儿我们自己也如此,以后怎么说人？"

　　?“芦雪庵烧鹿肉”也是一道淳美亮丽的风景，贾宝玉、史湘云，甚至贾探春、平儿、薛宝琴、王熙凤等都参与得欢快而执著。在忘情忘形的野餐中，只有一人冷眼旁观并诮语评点:“那里找这一群花子去!罢了！罢了！今日芦雪庵遭劫，生生被云丫头作践了，我为芦雪庵一大哭！"这又是林黛玉。或以为这是对林黛玉孤洁幽默的赞赏，其实不然，作者当即借史湘云之口，以“冷笑”面孔反击了她：“你知道什么！‘是真名士自风流"！你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼,回来却是锦心绣口。”

　　?最后,在婚恋过程中，林黛玉的传统负荷比以往文学中任何一个著名性格都要保守与沉重。从而，又与“叛逆者”本义拉开了距离。无怪乎清人许叶芬感叹说:“欲近而反疏，欲亲而反戚，胸鬲间物不能掬以示人”,“死黛玉者黛玉也”。（《红楼梦辨》，一粟《红楼梦卷》第一册）

　　3、宝钗之之人生价值观与爱情婚姻观

　　?由清代至当代，读者评家对薛宝钗的读解一直众说纷呈，甚至冰炭难容。究其原因,主要是形象过于丰满，而批评又过于贫困的缘故。

　　?作家对这一形象的设计，与其他同龄少女有某种不同.其要点是:作家把她塑造成一个“超我”型的女孩，一个失去了许多童心的“有教养少女".具体说来：

　　?其一，其人生价值观，是比较正统的。

　　?她对贾宝玉的规劝、讽谏与期待,均是传统型的,并因此遭到贾宝玉的疏离与诮(qiào）谤；

　　?她对林黛玉所做的肝胆相照的谈话,也是以恪守妇德为出发点的，并取得了使对方口服、“暗服”的说教效果。

　　?其二，在为人处世方面，她是比较圆熟的。

　　?在至少七八种场合中，如猜元春灯谜,论金钏死由，诋芸红隐私,施金蝉脱壳，责宝琴诗题、谑黛玉婚事以及对尤三姐之死的过分寡情，对绿玉绿蜡之辨的过分热衷等，均体现了世事洞明、人情练达、明哲自保、进退矩步的处事原则，比黛湘探琴诸女孩多了一些矫情.

　　?其三，在情感问题上，她又是以理抑情的样板.?在与贾宝玉的二人关系中，最初,薛宝钗也曾两小无猜、顺乎自然地亲近过贾宝玉（见第8、20、21、26、33、36回),但这种纯净而天然的情感很快被她自己扼杀了。这种扼杀又是以她特有的自我超越的形式完成的。她坦荡地认同了二玉的深情，并理性地退出了三人漩涡。然后，便是对人工撮合婚姻的无奈承受。然后，便是自甘寂寞的凄凉收场了。

　　如:第八回

　　比通灵金莺微露意

　　探宝钗黛玉半含酸:宝钗看通灵宝玉（正反面看了一遍，又重新翻过正面来细看,念了两遍。共计四遍）

　　又如：第二十八回

　　蒋玉菡情赠茜香罗

　　薛宝钗羞笼红麝串:

　　……宝玉赶上去笑道:“我的东西叫你拣，你怎么不拣？”林黛玉……因说道:“我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人！”……林黛玉道：“你也不用说誓，我很知道你心里有‘妹妹’，但只是见了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了。”……

　　正说着，只见宝钗从那边来了,二人便走开了.宝钗分明看见,只装看不见，……薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，所以总远着宝玉.昨儿见元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个林黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着林黛玉，并不理论这事。此刻忽见宝玉笑问道:“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子？”可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来.宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上，后者还得模一摸，偏生长在他身上。”正是恨没福得摸，忽然想起“金玉"一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆,眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了,宝钗褪了串子来递与他也忘了接。宝钗见他怔了，自己倒不好意思的，丢下串子,回身才要走,只见林黛玉蹬着门槛子,嘴里咬着手帕子笑呢。(林黛玉以“呆雁"打趣宝玉）

　　?在这场婚姻悲剧的酿造过程中，薛宝钗无疑是有责任的，她的责任并不在于对所谓“宝二奶奶”地位的眷恋或向往，她的毛病在于太过分委屈了她自己，她犯了一个“小事不糊涂而大事糊涂”的错误。

　　以上种种,正是200余年来，许多读者评家不间断地非议薛宝钗的主要诱因。

　　3、钗、黛与杜丽娘之比较

　　(1）爱情意识的自觉

　　杜丽娘：“情不知所起,一往而深”

　　林黛玉：“眼空蓄泪泪空垂,暗洒闲抛却为谁?尺幅鲛绡劳解赠,叫人焉得不伤悲!”

　　薛宝钗:“古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝（jiǎ）贮琼浆。莫言绮縠（hú)无风韵,试看金娃对玉郎.”

　　（2）夫贵妻荣的思想

　　杜丽娘：“他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边。”

　　薛宝钗：屡屡伺机规箴宝玉，期望其能改弦易辙成为蟾宫之客。

　　林黛玉：从不说“这些混账话”。（宝玉语）

　　结论：三者均具有爱情意识的自觉,但伴不伴随夫贵妻荣的思想却决定了黛玉与薛、杜婚姻观的大相径庭。

　　五、贾宝玉的选择

　　1、宝玉与黛玉、宝钗、湘云三者之间的微妙关系

　　“心里有妹妹，但见了姐姐就把妹妹忘了"；“忽见人说:‘史大姑娘来了.’”又“连忙就走"。

　　如第二十八回

　　薛宝钗羞笼红麝串：

　　……薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的,等日后有玉的方可结为婚姻"等语,所以总远着宝玉。昨儿见元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个林黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着林黛玉,并不理论这事。此刻忽见宝玉笑问道：“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子？"可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上,后者还得模一摸,偏生长在他身上。”正是恨没福得摸，忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆,眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了，宝钗褪了串子来递与他也忘了接。宝钗见他怔了，自己倒不好意思的，丢下串子，回身才要走，只见林黛玉蹬着门槛子，嘴里咬着手帕子笑呢。（林黛玉以“呆雁”打趣宝玉)论风姿，一个袅娜风流，公认有种病态美；一个鲜艳妩媚，公认有种健康美；一个灵秀洒脱，公认有种天真美：都具备着“倾国倾城貌".论才学，一个夺魁“菊花诗”；一个讽和“螃蟹咏”，誉称绝唱;一个韵和“海棠诗”，压倒群芳：都是锦心绣口。

　　论门第,一个是侯门之后;一个是皇商之家；一个是侯府之女：与贾府都是门当户对。

　　论亲缘,都是宝玉的表姊妹，结成婚姻皆是“亲上加亲”。

　　所以三人都有资格成为宝玉的婚姻对象。其中尤以湘云为最，因为唯有她既有应谶“金玉姻缘”之说的金麒麟，又有与宝玉自小“耳鬓厮磨”的感情,二者兼备。

　　然而宝玉却越来越钟情于黛玉而与宝钗、湘云生分了，这原因何在呢?就在于他认为宝钗和湘云,“好好的一个清净洁白女儿，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流.……真真有负天地钟灵毓秀之德！”不是吗？宝钗总“见机劝导”宝玉去“立身扬名”，是不必说；湘云一到贾府，就要宝玉改掉调弄脂儿粉儿等“不长进的毛病"，去讲谈些“仕途经济”。这与黛玉纵容宝玉“调脂弄粉”，从不以

　　“仕途经济"相劝，又是何等鲜明的对照！作者以“间色法”描写了史湘云的介入，把黛玉、宝钗、湘云放在同一个平面上予以刻划,显然是为了更好地说明宝黛之间的知己之爱.如第三十二回

　　诉肺腑心迷活宝玉

　　含耻辱情烈死金钏：

　　湘云笑道：“……”宝玉听了道:“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的.”袭人道：“云姑娘快别说这话.上回也是宝姑娘也说过一回,他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声,拿起脚来走了。”……宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话,我早和他生分了。”……

　　……林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己.……

　　也正是人生观的差异,使宝玉在与宝钗婚后“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙株寂寞林。”

　　2、钗、黛之影子——袭人、晴雯

　　宝玉最初与袭人最为亲近(第六回：初试云雨情)宝玉挨打后，支走袭人，派晴雯给黛玉送帕子。

　　抄检大观园，晴雯被逐，宝玉探病。

　　晴雯死后，宝玉作《芙蓉女儿诔》。

　　六、贾府家长们的态度

　　1、王夫人的态度：

　　不喜晴雯,想到她眉眼有些像林妹妹。

　　2、贾母的态度：像爱宝玉一样爱黛玉.如,第五回

　　贾宝玉梦游太虚幻境：

　　如今且说林黛玉自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居，一如宝玉,迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后；便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱处，亦自较别个不同，日则同行同坐,也则同息同止，真是言和意顺，略无参商.……

　　又如，除夕夜放炮竹，贾母将黛玉搂在怀中，王夫人将宝玉搂在怀中。

　　3、贾母为什么不选黛玉而选宝钗？

　　贾府儿孙后继无人，唯有宝玉略可望成，宝钗能规箴他走仕途经济道路，且有理家才能.贾府贵而不富，薛府富而不贵，需要政治联姻。

　　黛玉多病，日食燕窝。

　　宝钗有理家才能。

　　七、结论及余论

　　1、宝黛钗三人的婚恋悲剧，木石盟与金玉缘，在结构全书中不可取代的主线作

　　11用。

　　2、“千红一窟，万艳同杯”。

　　3、林黛玉和薛宝钗都是作家笔下至为赞赏的人物.在形貌美，才能美，性格美方面，均构成两峰并峙、双水分流的互补关系,共同体现着作家对人性美与人情美的全方位探求。

　　4、值得注意的是，林黛玉、薛宝钗等的出现，说明中国小说家审视与表现女人的视角有了大的拓展与质的转换。

　　?女人已不再是男人某种政治行为或传宗接代的工具（如《三国演义》）,已不再是男人成功路上的灾星与祸水（如《水浒传》)，已不再是男人皮肤滥淫的性对象(如《金瓶梅》）,已不再是男人水月镜花般的精神补偿(如才子佳人小说与《聊斋志异》)。

　　?《红楼梦》的女人们已构成瑕瑜互见、斑烂多彩的“人”的世界。《红楼梦》对女人的观照甚至已超越了女性问题圈.它将穿着女装的人性美、人情美及其与生俱来或后天形成的种种缺憾一并揭示给人们看，从而,激起一代又一代读者对诸如性格与命运、主观意志与客观法则、自身价值与社会责任及其相互关系的种种思考.

　　12

篇三：红楼梦体现怎样的婚姻观

　　红楼梦婚恋观—三个女人一台戏

　　（一）“我心里进不去，也白过了一世”

　　尤三姐说：“终身大事，一生至一死，非同儿戏。我如今改过守分，只要我拣一个素日可心如意的人方跟他去。若凭你们拣择，虽是富比石崇，才过子建，貌比潘安的，我心里进不去，也白过了一世。”（第65回）

　　首先，是“我拣”，其对立面是“父母之命，媒妁之言”。

　　上古时期，似乎是允许自由恋爱、自主婚姻的。文学的源头《诗》，有不少的篇章，如《卫风

　　氓》、《邶风

　　静女》、《邵南

　　野有死麇》等，反映了青年男女真挚、炽烈的爱恋，甚至有大胆的调情。然而孔圣人竟说：诗三百，一言以蔽之，思无邪。其宽容、开明的程度竟然一点儿也不亚于近代。

　　然而往后便渐渐正经起来了。不晓得何时演变为“父母之命，媒妁之言”，我也无心去考证。你不认识我，我不认识你，大红盖头一蒙，一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，送入洞房，就成了名正言顺的夫妻，在一起过一辈子，生儿育女。这实在比配种站的勾当高明不到哪里去。

　　越正经就越糟糕。包办的婚姻造成了恒河沙数的悲剧。有的父母自作聪明，自以为是；有的父母唯利是图，见钱眼开；有的父母居心叵测、图谋不轨??总而言之，将女儿亲手推进火坑里去了。《红楼梦》张金哥、彩霞、迎春的幸福甚至性命就是这样断送的。高高在上的元妃也是牺牲品，“当日既送我到那不得见人的去处”（第17、18回）何其怨恨、凄苦、悲恸！

　　岫烟与薛蝌是很幸运的。缔结婚约的过程是这样的：⑴薛姨妈看见邢岫烟生得端雅稳重，且家道贫寒，是个钗荆裙布的女儿，想起薛蝌未娶，看他二人恰是一对天生地设的夫妻。⑵谋之于凤姐。凤姐和贾母说了。贾母笑道：“这是极好的事。等我和你婆婆说了，怕他不依？”即刻命人请邢夫人过来，硬作保山。

　　⑶邢夫人想薛家根基不错，且现今大富，薛蝌生得又好，且贾母硬作保山，将计就计便应了。贾母十分喜欢，忙命人请了薛姨妈来。⑷邢夫人即刻命人去告诉邢忠夫妇。他夫妇原是此来投靠邢夫人的，如何不依？早极口地说“妙极”。⑸贾母命人去叫过尤氏婆媳二人来，吩咐“替我在当中料理”。尤氏忙答应了。薛姨妈回家来忙命写了请帖补送过宁府。（第57回）所幸“蝌、岫二人前次途中皆曾有一面之遇，大约二人心中也皆如意”；否则又将酿成悲剧。不由松了一口气。

　　尤三姑奶奶发话了：我拣，不要你们拣择，我的婚姻我作主。

　　这话了不起！简直就是向源远流长的包办婚姻挑衅、宣战、开炮了！好大的胆子！好一个尤三姐！

　　她这么说了，也这么做了。敢想敢做，英雄了得！她对柳湘莲一见倾心[①]，非他莫嫁。“这人一年不来，他等一年；十年不来，等十年；若这人死了再不来了，他情愿剃了头当姑子去，吃长斋念佛，以了今生。”（第65回）何其坚决！何其果敢！

　　其次，选择对象不论财、才、貌，“富比石崇，才过子建，貌比潘安”不是择夫标准。

　　这要命的三点正是痼瘤之所在。尤三姐一针见血地把毒疮给扎破了。

　　贾赦相中了孙绍祖，是因为“祖上系军官出身，乃当日宁荣府中之门生，算来亦系世交”，“生得相貌魁梧，体格健壮，弓马娴熟，应酬权变”，“年纪未满三十，且又家资饶富，现在兵部候缺题升”，“是世交之孙，且人品家当都相称合”（第79回）。

　　贾赦尚且远不如贾母。贾母选择孙媳妇的标准是“不管他根基富贵，只要模样配的上就好。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格儿难得好的”（第29回）。超越了门当户对、郎才女貌的陈旧标准：“不管他根基富贵”是不要求门当户对；“只是

　　模样性格儿难得好的”是提出品德、性情方面的要求，不再是单纯地要求“模样配的上”。

　　封建时代男婚女嫁，往往讲求门当户对、郎才女貌。《西厢记》张珙、《牡丹亭》柳梦梅末了都高中状元，即郎才女貌、门当户对的残迹。他们起初都是勇敢的的叛逆者，冲破了封建礼教、封建婚姻制度的樊笼，离经叛道，然而末了还是回归了“正轨”、正统，反叛不很彻底。皇帝赐婚，越轨的恋爱、非法的婚姻得到最高统治者的认可。高中状元，传统意识中至高无上的才子，与崔莺莺、杜丽娘郎才女貌；青云直上，荣华富贵，与崔相国、杜太守这诗礼之门、钟鼎之家门当户对。就当时的历史背景、社会环境而言，这样皆大欢喜的结局是至为理想、完美的，是作家无可奈何的必然抉择——私奔则不光彩，殉情则太惨烈，好心的作家不忍心画上如此的句号。至尤三姐，则更进一步、更胜一筹、更上一层。

　　倒是王宝钏与薛平贵更堪景慕：王宝钏是宰相的千金，薛平贵穷得丁当响，然而互相产生倾慕之心、爱恋之情。至于王宝钏抛绣球选夫婿，不过是想使自由恋爱公开化、合法化的把戏而已，打碎了门当户对的桎梏；王宝钏为了与薛平贵在一起，宁可与贵为宰相的父亲断绝关系，宁可与薛平贵一起住到寒窑里，冲破了门当户对的缧绁。

　　第80回蒙府本回末总批云：此文一为择婿者说法，一为择妻者说法。择婿者必以得人物轩昂、家道丰厚、阴袭公子为快；择妻者必以得容貌艳丽、妆奁富厚、子女盈门为快。殊不知“以貌取人，失之子羽”。试看桂花夏家、指择孙家，何等可羡可乐。卒至迎春含悲、薛蟠遗恨，可慨矣夫！指出曹雪芹创作“薛文龙悔娶河东狮，贾迎春误嫁中山狼”的意图：对求财、论才、视貌的择夫、择婿的悖谬、滑稽、陈旧、荒唐的标准不留情面、不遗余力的无情、有力的鞭挞、批判。

　　其三，要是“素日可心如意的人”，“我心里进不去，也白过了一世”。唯一的标准是情投意合。这才是真正的闪光点，可谓振聋发聩、掷地有声。

　　（二）“最难得的是从小儿一处长大，脾气情性都彼此知道”

　　尤三姐指出婚姻的基础是“可心如意”，即我们寻常所谓的爱情。然而其言论远未登峰造极、无可挑剔。真正的爱情是什么？她不曾指出来，也指不出来，因为她的思想还未达到更高的高度。她对柳湘莲是一见倾心。然而这就是所谓的爱情吗？显然不是。

　　《西游记》殷丞相的千金满堂娇抛绣球选夫婿，打中“人材出众”的新科状元陈光蕊。这里的“人材”也是指相貌、仪表。既是新科状元，自然才华横溢，又“人材出众”，可谓才貌双全。仅凭这，就足以托付终身？也不知其品德如何；也不知其性情如何，是否合得来。太仓促，太草率，太鲁莽，太危险。终身大事，竟如儿戏，一眼定终身，如何使得？未免小儿科。根本谈不上相知、相爱。究竟有无真情？是很可怀疑的。其危险性比包办婚姻小不了多少。

　　宝玉与黛玉的爱情是最“高级”的，是曹雪芹理想的寄托。

　　真正的爱情是什么？由于身份、地位的限制，宝、黛难以启齿，“立言”的重任落到理解、支持他们的丫头紫鹃的肩上——“最难得的是从小儿一处长大，脾气情性都彼此知道的了。”“岂不闻俗语说：‘万两黄金容易得，知心一个也难求。’”（第57回）

　　这几句看似简单、平凡的话语，却蕴蓄惊心动魄的思想，可谓“光焰万丈长”[④]。它体现的爱情观念也已达到巅峰，再过一万年、一亿年，也不可超越，永远熠熠生辉，亘古不灭。

　　“从小儿一处长大，脾气情性都彼此知道”，一语道破爱情的真谛：天长日久的朝夕相对、耳鬓厮磨，相互了解、相互信任、相互倾慕，志同道合，知心，两情相悦，愿相伴厮守终生。

　　不是一见倾心，不是门当户对，不是郎才女貌：⑴宝、黛初会，黛玉吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”宝玉笑道：“这个妹妹我曾

　　见过的。”只是觉得眼熟面善，有些微好感，根本谈不上倾心、钟情；⑵宝玉不是传统意义上的才子，反而是“腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张”“于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双”，与登龙虎榜的柳梦梅、张珙迥异；⑶凤姐笑道：“你别作梦！你给我们家作了媳妇，少什么？”指宝玉道：“你瞧瞧，人物儿、门第配不上？根基配不上？家私配不上？那一点还玷辱了谁呢？”（第25回）虽然黛玉祖上袭过列侯，林家也是钟鼎之家、诗礼之族，其父如海是前科的探花，官拜兰台寺大夫、两淮巡盐御史，门第、根基、家私不亚于贾府，然而如海一捐馆，黛玉便成为“无依无靠投奔了来的”“一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样”（第45回），是寄人篱下的孤女。

　　更要命的是还有个“金玉良缘”在捣鬼、作祟，阴魂不散。然而，即便如此，他们之间依旧产生了深挚的爱情，这就分外珍贵、纯真了。长久、亲密的相处、相对、相伴，固然是客观条件之一；更重要的是有相同的志趣、性情、思想，如：都喜欢读《西厢记》《牡丹亭》这些“淫词艳曲”；都是真性情；都蔑视读诗书、考功名，“独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉”（第36回），“林姑娘从来说过这些混账话不曾？若他也说过这些混账话，我早和他生分了”（第32回）??志趣相同，性情相投，思想相合。

　　爱情的基础是长久、亲密的相处、相对、相伴，志趣、性情、思想相投、相合，相知、互信；婚姻的基础是爱情：这就是《红楼梦》所反映出来的光芒四射的婚恋观念。

　　有了种子，没有土、水、光、肥，终究是发不了芽、开不了花、结不了果的，如司棋、潘又安的恋爱。当时尚不具备自由恋爱、自主婚姻的客观条件，社会不认可，礼教不允许，家长阻挠，甚至法律禁止。喜结良缘如贾芸、小红者几何？寥若晨星，屈指可数。你爱得死去活来，我就是不点头、不盖章，怎么的？残酷、惨烈的现实令曹雪芹一腔爱怜、悲恸、怨愤、迷茫，极目远眺，不见一丝曙光，无能为力，无路可走，无助，无奈，除了缅怀、悼念、控诉、诅咒，融于《红楼梦》的字里行间，还可如何？

　　（三）“若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了”

　　第三位闪亮登场的女子是藕官。

　　唱戏时，藕官扮小生，菂官演小旦，常扮演夫妻，日久生情，饮食起坐，竟你恩我爱。菂官一死，藕官哭得死去活来，历久不忘。后来补了蕊官，又与蕊官温柔体贴。小戏子们问她为何得新弃旧。她说：“这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。”（第58回）

　　芳官笑她“又疯又呆”，然而“宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝”，竟说：“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界？！”

　　藕官与菂官、蕊官是否同性恋，我们不必寻根究底，不要去关心这个。藕官、宝玉的话大可视为曹雪芹的单口双簧，用以陈抒一家之言。

　　曹雪芹是提倡续弦、反对守节的。他以为续弦是“大道理”。守节之弊有三：其一，“妨了大节”；其二，“不是理”；其三，“死者反不安”。

　　曹雪芹是提倡续弦、反对守节的。他以为续弦是“大道理”。守节之弊有三：其一，“妨了大节”；其二，“不是理”；其三，“死者反不安”。

　　“你只管你，你好我自好，你又何必为我而自失？殊不知你失我自失。”（第29回）死者在天有灵，自然是愿生者快乐、幸福；倘若“一味因死的不续，孤守一世”，一生沉浸于丧妻的伤恸中，于死者，如何忍心、安心哉？所以，不为别的，单为了死者心安，续弦也是必要的。

　　男权中心封建时代的守节是片面、单方的，仅限于女性，即守寡。这是典型的践踏女性

　　的权利。曹雪芹明确提倡男子续弦，其实也是反对女子守寡、提倡女子改嫁的。

　　宝玉对女子是无比尊重、怜爱、体贴、卫护甚至崇拜的。他认为男人“浊臭逼人”，而女儿是“清爽”的（甄宝玉的话，第2回）。他鄙夷男子，甚至包括自身。这也是曹雪芹的态度。用我们时下的话说，曹雪芹是一个“女权主义者”。这么一个人，提倡男子续弦，会反对女子改嫁吗？于情于理，都说不过去。

　　当然，这么立论，未免主观。容我列举更为直接的证据。

　　《红楼梦》至为典型的寡妇是李纨。贾兰五岁时，贾珠已死，其时李纨不过二十一二岁。然而她“虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已”。（第4回）似乎曹雪芹对此赞誉有加。

　　其实不然。曹雪芹真切地反映了寡妇内心深处的悲苦、寂寞、凄凉。宝玉挨打，王夫人声大哭“苦命的儿”，想起贾珠，叫着贾珠的名字大哭，“别人还可，惟有宫裁禁不住也放声哭了”。（第33回）她压抑良久的无比的悲苦、不尽的凄寂，终于火山似的喷涌而出了。

　　兴儿告诉尤二姐、尤三姐：“我们家这位寡妇奶奶，他的诨名叫作‘大菩萨’，第一个善德人。我们家的规矩又大，寡妇奶奶们不管事，只宜清净守节。妙在姑娘又多，只把姑娘们交给他，看书写字，学针线，学道理，这是他的责任。除此，问事不知，说事不管。”（第65回）不动声色地批判了封建家法、封建礼教：李纨“如槁木死灰一般，一概无见无闻”，一来，出于自愿，她是封建礼教培植出来的典型的贞妇——“这李氏亦系金陵名宦之女。父名李守中，曾为国子监祭酒。族中男女无有不诵诗读书者。至李守中继承以来，便说‘女子无才便有德’，故生了李氏时，便不十分令其读书，只不过将些《女四书》、《列女传》、《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢了，却只以纺绩井臼为要，因取名为李纨，字宫裁。”（第4回）二来，“我们家的规矩又大，寡妇奶奶们不管事，只宜清净守节”，“只把姑娘们交给他，看书写字，学针线，学道理，这是他的责任”。寡妇“清净守节”是贾府的“规矩”，这“规矩”很“大”！“只宜清净守节”这一句是春秋笔法。什么叫“宜”？“宜”是指应当。“清净守节”是理所当然、礼固宜然的。何谓“只”？寡妇惟一可为的就是“清净守节”，别的甭想。何谓“清净”？“清净”不同于“清静”。“清净”义项有二：无纷扰，不为外界干扰；离开恶行的过失、烦恼的垢染（佛教用语）。玄机在这个“净”字上。你不守节，就是不清净：改嫁是身心都不清净；管事是心不清净。教姑娘们“看书写字，学针线，学道理”是“责任”。试问：是哪门子的责任？是哪儿来的责任？是谁分派的责任？是谁规定的责任？一个“清净守节”，多少压迫、残害！

　　贾兰很争气，身披紫蟒、腰悬金印、头戴簪缨，爵禄高登，为慈母挣得了诰命，李纨戴珠冠、披凤袄。然而，“抵不了无常性命”，“昏惨惨黄泉路近”，“也只是虚名儿与后人钦敬”，“枉与他人作笑谈”。李纨“一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已”，末了换来、得到了什么？一个“虚名儿”！甚至作了“笑谈”！划得来吗？可恸，可怜，可惋，可叹！

　　曹雪芹的立场不言自明了。

　　尤三姐、紫鹃、藕官的话语，很了不起，无比重要。这振聋发聩的呐喊、呼吁，反映了曹雪芹先进的婚恋观念。这三位女子唱了好一出大戏，惊天动地，摇山振岳。然而，孔见所及，还无人作出专门论议、高度评价，未予以充分的重视。因此深以为恨。《红楼梦》的婚恋观念“至今已觉不新鲜”，再操觚捉笔，仿佛石头往山上背。然而，单为尤三姐、紫鹃、藕官这石破天惊的言论，泼墨挥毫也是值当的，想来拙文也不至于一文不值。

篇四：红楼梦体现怎样的婚姻观

　　浅谈《红楼梦》的婚姻爱情悲剧

　　“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然。”从这句话，可以看出人们对《红楼梦》的高度赞赏，以及对它的推崇。从《红楼梦》现世到今，已有一两百年的时间。我们也说了一两百年，不但没有说完，还成了现今社会的一大热点；《红楼梦》增删了五次，披阅了十载的，不仅没有写完，作者还泪尽而逝。《红楼梦》是曹雪芹“呕心沥血”，长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品。

　　自《红楼梦》出世以来,人们一直在读红楼，说红楼.因它的美而惊叹连连，因它的悲而悄然落泪，甚至因对它的品评而“遂相龃龌,几挥老拳”。《红楼梦》的出现，可以毫不夸张的说让当时的整个社会都为之一振，甚至影响至今.从而引起了人们人们对其品评、研究的极大兴趣。下面我就以宝、黛、钗尤其是宝黛之间的爱情,来浅谈一下《红楼梦》中的爱情婚姻悲剧。

　　自《红楼梦》问世以来,关于宝、钗、黛爱情的评论就从来没有停止过。可以说，这是一个古老而常新的话题。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗最终是以不幸作结的。宝玉

　　出家、黛玉悲死、宝钗守寡，他们同样成了封建礼教的殉葬品.尽管宝玉对黛玉爱得死去活来,终究免不了黛玉一死的命运；尽管宝玉如何的与宝钗不融合，也终究

　　免不了娶她为妻的结局。整个梦终成一场空。贾宝玉，林黛玉和薛宝钗的爱情婚姻悲剧，是《红楼梦》悲剧的主线。其是贯穿全书的一条主线.我们首先看宝黛钗三人之间的爱情关系：宝玉深爱着青梅竹马的黛玉，但他却不能与之生死相守。宝玉视黛玉为红尘知己，但黛玉的飘然而逝,令宝玉心如死灰。可以说，黛玉的死对宝玉来说不仅是爱的破灭,而且也是人生价值的彻底毁灭。再来看宝玉和宝钗,虽然宝玉在丢失了通灵宝玉、神志不清的情况下被迫与宝钗成亲，但他却不爱宝钗，不愿与之厮守一生。宝钗虽然与贾宝玉成婚了，但也只是得到贾宝玉毫无灵气的空壳躯体。相比较之下，也许薛宝钗的命运比林黛玉更富有悲剧性。

　　我们先看宝黛的悲剧,《红楼梦》所提供的金玉姻缘和木石前盟的故事框架，其意义要远远超出故事本身。薛宝钗的“金”是草“木”之人林黛玉的克星，而贾宝玉的“石”有两重性,既可化为土而生木,又可采炼而成金，所以有“木石前盟”和“金玉因缘”两种可能.薛林二人是作为两种对立的审美、理想和精神的化身而出现的，贾宝玉存在的意义，是尝试某种取舍的可能性。他负担者巨大的精神矛盾，贾宝玉和林黛玉悲剧，实际上是无从选择的.

　　他是渺小的，以他个人的能力是无法与整个封建社会抗衡,也无法与封建的婚姻制度抗衡。他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突,对抗比较消极；还有当他苦于找不到思想出路时,就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想。在封建的“礼”教面前，宝玉和黛玉的爱情成为悲剧，不是由于宝钗的出现,也不是简单地由凤姐、王夫人,贾母造成的。对于这些宝黛爱情悲剧的直接制造者，曹雪芹并没有把她们写成像传统的戏剧小说里的小丑一样拨乱其间，而是写她们沿着封建社会不可抗拒的社会法则在进行活动。并不是由于简单的门不当户不对,并不是简单地由于

　　自由恋爱触犯了封建婚姻制度，而是在于这一爱情本身所包蕴的反封建色彩为社会所不容。

　　薛宝钗家境富足，从小饱读诗书，接受的是极为全面而正统的教育,贾母总是夸她“沉静宽厚"。的确，这是古代女人应该有的美德，也是他从小就被教育的方式。纵观全书她的举止，几乎从未超出这些束缚.只有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒,可也只是冷冷的用一句话反讽过去。其实她才是最可悲的人，一生都被别人的看法和所受的教育支配着，从来都不知道自己想要的是什么，没有开心也没有不开心，只是按照理所当然的道路走下去，从未得到过全心全意的爱情。而更可悲的是，她也就认为世界本就如此,认为夫妻间有的不是真诚的感情而是“举案齐眉”的尊重；认为母女间有的不是血浓于水的亲情而是服从的孝道.这样冷酷的规则,竟然是她遵守了一生的原则，而且还毫无知觉地麻木着。她的作为，其实并没有多少是自由的选择.她是一个封建礼教的守护者，是封建势力的帮凶，但同时,她也是受封建势力压迫,毒害的千万个人物的其中一个。她是聪慧有才的，却被教育得认为女子读书也是无用，香菱和湘云谈诗她说道“一

　　个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来,叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的”.她博学多才，琴棋书画，诗词歌赋无一不晓,各地风土，处世之万般皆通。就连医药之理。宝钗也略知一二。因此宝玉常常为之赞叹。她的艺术造诣很深,大观园里是有口皆碑的。诗才敏捷,常常独占鳌头，足可与黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵也常令宝玉羡慕得发呆。的确，薛宝钗是一个才貌双全的少女。她像任何人一样希望有美好的生活，但当母亲为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时,因为母亲告诉说她已经应承了，也就只有流泪接受。直到最后宝玉出家，她的悲剧达到高潮.即使在这时，她依然是不能由着本性而为的。王夫人说“看着宝钗虽是痛哭，他端庄样儿一点不走,却倒来劝我。这是真真难得的！”

　　与林相比,她的一生也许更为可悲，林至少还追求了自己的幸福,而且得到了一份真诚的感情,最终一死解脱了所有的痛苦。

　　贾宝玉的多情，导致了宝黛之间的感情产生了裂痕，是造成这场悲剧的主要因素。宝玉的多情无疑使得宝黛的情感产生了波折.比如他对史湘云的情感。史湘云不是贾府的人,但其与宝玉的关系几可与黛钗鼎足而立，除去书中对她才情品格描写外，还有“金麒麟”一案足以证明。此外还有一个妙玉，与贾府不沾亲不带故，她除了因出身高贵外,也因为同宝玉之间存在着某种“情”的联系。由“品茶”、“乞梅"等情节,特别是贺宝玉生日那一个“遥叩芳辰”的拜帖，可以见出这个“槛外人”已蹈人槛内，不知不觉地为“情”所牵动。此外，贾宝玉同情于画蔷的龄官，庇护过烧纸的藕官,替彩霞瞒赃，为芳官不平，怕和尚的臭气熏了尤氏姐妹，破例接待付家婆子惟恐薄了付秋芳……等等.可以这样认为，其上的所有女子，几乎都在不同的层次上,从各个不同的角度，以各自不同的方式,向“诸艳之冠”的贾宝玉或多或少的有关联。也就是说，这些艺术形象，不论他们自身的重要性如何,都有一个共同之点，即与宝玉之间存在着某种感情上的联系，足以揭示贾宝玉性格的特征“多情"。正是由于他的多情，他才能够爱晴雯却不拒绝袭人的诱惑，爱黛玉却又贪恋宝钗的冰雪肌肤。

　　宝黛之间的性格是他们爱情婚姻悲剧的间接原因，《红楼梦》中两个爱情主角贾宝玉和林黛玉,他们不再是以前戏剧小说所常写的“金榜题名”式的才子和温婉贤淑的佳人，而是两个性情乖僻，被当时人嘲弄为有

　　“痴病”的封建主义的叛逆者。他们不单单是在自由恋爱这点上与那个社会相抵触,而是在许多思想问题、生活问题上与那一社会相违背。贾宝玉坚决拒绝了封建家庭给他安排的生活道路，他对举世趋之若鹜的科举仕进道路非常冷淡,把那些匍匐在功名仕进底下的人痛骂为“国贼"、“禄蠹”，并对封建秩序、精神道德等等都给以激烈地憎恶和否定,甚至把那些宣传封建正统教义的书给烧了。贾宝玉彻底打破了封建社会男尊女卑的传统观念，认为“凡山川日月之精秀只钟于女子”,“男人不过是一些浊沫渣滓”。林黛玉虽然口头上说得不多，但在许多实际行动上背离了那一社会的妇道,特别是她对贾宝玉的叛逆行为始终采取同情和支持的立场，不仅对他从不说那些仕途经济的“混帐话”，而且把贾宝玉引为知已、视为生活的终生伴侣.宝黛之间的爱情尽管有着反封建的叛逆色彩，但另一方面又有着浓重的没落贵族的气息.这一方面表现在男女主人公由于过着悠闲的生活，他们的爱情生活打上了绮艳轻柔、闲愁万种的情调。另一方面，由于他们这一爱情的阶级性，更规定了他们爱情的反封建只能达到一定的限度。他们的爱情,只能局限在大观园那一狭小的天地里,他们无力到荣国府外面去开拓新天地。他们对封建家长还存在着某些幻想，在爱情最后的阶段，他们消极地等待由封建家

　　长做主完成婚姻，以至在封建包办婚姻制度面前失去了斗争的能力。

　　宝黛钗三人之间的爱情婚姻悲剧的出现，最深层次的原因,是宝黛的爱情与当时的封建礼教的格格不入。宝黛两人所共同具有的叛逆性格和生活理想，由于不容于当时的社会，由于他们和封建势力的尖锐冲突导致了这一悲剧.宝黛之间的爱情，从一开始就注定不能不是

　　悲剧。因为在宝黛那个时代，假如两人的生活前途是光明的话，就必须不仅找到一块能够容纳自由恋爱和自由婚姻的国土，还要找到能够容纳贾宝玉、林黛玉的生活理想和生活道路的国土，找到一块能够容纳他们叛逆的地方。可是，这在当时是不可能的。那么大的贾府,上到贾母，下到丫鬟，没有人支持他们的爱情，没有人站出来为他们说话。他们横遭干涉，并不是由于简单的门不当户不对，也不是简单地由于自由恋爱触犯了封建婚姻制度，而是在于这一爱情本身所包蕴的反封建色彩为社会所不容造成了悲剧.《红楼梦》在展开爱情悲剧的同时，揭露了贾,薛、王，史等封建大家族的腐朽和罪恶，它们是整个即将没落的封建统治阶级的写照。小说的第四回写了薛家公子薛蟠，因霸占丫头，平白地打死了人,竟一走了事，作案一年，官府不敢究问。金陵应天府尹贾雨村初上任不知内情，本想依法办理，一个门子止住了他,并向他介绍了一通“护官符”的缘由：“如今凡作地方官的都有一个私单，上面写的是本省最有权势极富贵的大乡绅名姓，各省皆然.倘若不知,一时触犯了这样的人家,不但官爵，只怕连性命也难保呢！所以叫做‘护官符’。”

　　于是贾雨村就“徇情枉法,胡乱判断了此案”，事后又连忙修书二封给薛蟠的姨父贾政，舅父王子腾请他们放心。“护官符"不仅深刻地暴露了当时官场,吏治的黑暗腐败，而且表明了四大家族在那个封建社会里有着何等强大的政治势力.正是在这样的社会关系下,在贾府上下看来，贾宝玉如和宝钗结合，他将赢得世俗艳羡和锦绣前程。贾宝玉如和黛玉结合,他将一无所有。在这种情况下，世俗只能允许贾宝玉和宝钗结合，而贾宝玉和林黛玉的爱情只能以悲剧告终。

　　综上所述，《红楼梦》这部小说中宝黛爱情悲剧故事，反映贵族判逆者反对科举功名、反对礼教纲常、反对封建统治阶级给他们规定的生活道路、要求婚姻自由、男女平等、尊重个性的心声,同时因为本质上与封建礼教的格格不入，只能不可避免地走向悲剧.而宝钗的悲剧在于这个封建礼教的嫡系传人，虽然一心恪守封建礼教,仍然难免被封建礼教所吃的悲剧性结局,这就使得整部作品反封建的主题得到了进一步的强化。

篇五：红楼梦体现怎样的婚姻观

　　《傲慢与偏见》与《红楼梦》爱情观之比较篇

　　作为中国四大古典名著的之首的《红楼梦》，它在中国及甚至世界文学宝库中的地位是不言而喻的。作者曹雪芹以他的“儿女笔墨”，表面上是对“古代中国青年男女在爱情婚姻上悲欢离合的生动描画，实际上却是以一种蔚然大观的笔法书写社会全貌。”而英国著名现实主义作家简奥斯汀的代表作品：《傲慢与偏见》也以其世情笔墨，生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。“一样儿女悲欢事，中英两本世情书。”形象地概括了两部著作的异曲同工之妙。

　　在世界的文学史的长河中，爱情是一个永恒的主题。在《红楼梦》和《傲慢与偏见》的对比中，以两部著作表现出的不同爱情观为核心，理解作者想表达的个人婚恋观念，以此深化对作品和作家的解读。本文通过对两部著作中两对主人公爱情产生的背景、作品主人公性格分析以及感情发展重点情节的分析，不同侧面出发，试图从中找到小说分别想表达的爱情婚恋观。

　　一、相似的爱情土壤

　　（一）门当户对的传统婚恋观

　　《傲慢与偏见》和《红楼梦》中，能够看到一种“体制式”传统婚恋观念――讲究门当户对。在等级分明的封建社会，中西方妇女地位低下，在婚姻中往往处于被动的地位。反映在小说《傲慢与偏见》中，一门满意的婚姻成为实现封建妇女保持社会与经济地位理想最有效的途径，这个满意的条件可以概括为经济财产和门第出生的相得益彰。小说中始终贯穿着一种贵族阶层对中下层群体的“贵族意识”和下层群体对贵族阶层的一种本能的“向往”。男主人公达西对下层乡绅阶级始终持有一种鄙夷态度，以及他那来源于高贵出身的傲慢与孤高；彬格莱先生的妹妹和达西先生的姨妈凯瑟琳女士更是毫无风度的矫揉造作与傲慢无礼；最为极端的夏绿蒂小姐则把婚姻当做衣食之计而委曲求全的婚姻选择。相比之下，伊丽莎白的可贵之处便在于她能在这种矛盾之中找到平衡的支点――人格的高贵弥补出身的低微，才学和美貌填补财产经济上的欠缺。这里能够看出作者本身对传统讲究门当户对的婚恋观的批判，通过对女主人公伊丽莎白的刻画表现出一种冲破传统礼教束缚，追求一种以感情为婚姻基础，辅之以财产、金钱和地位等因素的理想婚姻观念。

　　《红楼梦》中同样体现出一种对传统婚恋观的反叛精神。在古代中国，建立在“父母之命，媒妁之言”的传统婚姻缔结理念之上的婚恋观，是造成宝黛爱情悲剧的主要原因。“金玉良缘”取代“木石姻缘”，主要是因为黛玉父母早亡，家道中落，而薛宝钗出身在“珍珠如土金如铁”的薛家，作为名门闺秀，“贾府上下都要对她另眼相看。”这里断章取义来解释诗句“芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘？”，若是把薛宝钗比作艳冠群芳的牡丹花，就是再绰约多姿的芙蓉芍药（黛玉晴雯等人）之类在她面前也须得避让三分，这里恐怕不只是对宝钗美貌的赞扬，更显示出宝黛在家世门第上是不可同日而语的。

　　（二）爱情义场中的有和无

　　感情的天平需要有一个合适的支点支撑，往往只有在双方的相对平等之下才能保证爱情的长久，才能使爱情顺利通往婚姻的殿堂。在爱情的“语义场”里，财产、金钱、地位等诸多义素在互相关联，相互影响。《傲慢与偏见》和《红楼梦》中，不难看出贾宝玉和达西有共同之处――两位男主人公在爱情义场中所占有的明显的有利地位。相对应的，黛玉和伊丽莎白则是相对弱势的一方。

　　在爱情的议场里，达西和宝玉是有的一方，黛玉和伊丽莎白是无。黛玉有的只有一颗“质本洁来还洁去”的内心，伊丽莎白有的只是一种精神上的支撑――人格上的不卑不亢，性格上的争强好胜。在史湘云说唱小旦的戏子和黛玉长得像时，黛玉一改以往的微嗔薄讥，而成了雷霆震怒。这恰恰是黛玉性格中自卑的体现，因为自卑而更加敏感于他人的看法。伊丽莎白则选择一种更强势的反抗态度，用自己的智慧和理性作为捍卫尊严的武器。在咖苔琳女士对伊丽莎白恶语相向时，伊丽莎白能够做出反抗，勇敢地同以咖苔琳夫人为代表的封建时代的顽固势力作斗争，在与咖苔琳夫人的唇枪舌战中取得胜利。这也体现出作者简奥斯汀对新的婚姻观念的信心满满，也有对封建顽固势力的深刻地鞭挞和讽刺。

　　二、同中有异的爱情观

　　虽然《红楼梦》和《傲慢与偏见》故事发生在不同的历史和时代背景之下，但共同的现实主义原则使它们殊途同归，它们同样是封建社会制度压迫下叛逆者反抗者的悲歌，寄托着它们打破传统封建礼教，突破世俗婚姻观念的理想爱情观。但两者又存在着一定差异。

　　《红楼梦》中宝黛在婚姻上的悲剧结局，使得爱情本身得到了升华，宝黛之恋因为它的悲剧色彩而更显得崇高，震撼，动人心魄。细观宝黛从初逢的一见钟情，到相知相恋的痴情万种，黛玉的痴，宝玉的傻，“两相知而不能相和，想和而不能想和，想和却仍难相通！”这是一种柏拉图式的精神恋爱，不求世人理解，无需槛外人推敲，不求共结连理和地久天长的婚姻，哪怕最后为倾国倾城貌落得个多愁多病之身，也毫无怨言。这种强调精神想通、超越世俗婚恋、超越人生的爱情观，是《红楼梦》的爱情主旨，也可以看成是整部作品最核心的精神主题。

　　《傲慢与偏见》更趋向于表达一种理想化的爱情观。即爱情和婚姻的完美结合，以感情基础为婚姻缔结的主要条件。在这场恋爱的男主人公达西身上，他完成了在爱情中逐渐成长为一个理想化的艺术形象的过程。刚出场时的达西，傲慢无礼，却在经受过一场爱情的洗礼之后，克服了性格中傲慢的缺点，一改往日对中下阶层人民的鄙薄态度，成功转型为一个谦谦君子的形象。伊丽莎白聪明伶俐，才貌双全，却在很长时间内难以克服先入为主的缺点。对达西不甚了解就自行将他定义为妄自尊大，傲慢无礼，而对伪君子威汉的花言巧语缺少辨别意识，仅仅根据他漂亮的外表就断定威汉的人品，这样的主观臆断是造成男女主人公爱情道路上坎坷重重的主要原因。

　　就爱情观而言，《红楼梦》中宝玉黛玉是一种用爱情拥抱生活的姿态，一种把爱情渗透到生命中的执着和真情。在《傲慢与偏见》中，爱情只是作为婚姻的基础之一，生活的附庸存在。爱情是一种净化，是达西和伊丽莎白性格缺点的净化，人格精神的提升；爱情是一种毁灭，是黛玉和宝玉以生命为代价换得的一种精神的相通，超越了生命，超越了滚滚红尘。

　　希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条：：

　　1、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

　　2、“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。

　　3、人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。

篇六：红楼梦体现怎样的婚姻观

　　论《红楼梦》的爱情描写

　　摘

　　要

　　《红楼梦》中对爱情的描写一直为人们津津乐道，尤以宝黛爱情为甚。鲁迅说：“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看”。宝黛爱情的悲剧有一定的社会原因。《红楼梦》有动人心魄的艺术魅力，它充分展示爱情的可贵。人们对宝黛爱情的悲剧看法不一，通过这个悲剧，我们看到了封建时代毁灭了许多有价值的东西。他们的爱情有着近代意义的色彩，同时体现了曹雪芹对未来理想设会的展望。本文以宝黛爱情为线索，详细的分析了《红楼梦》中关于爱情的描写，并将其与《西厢记》对比，让读者能够更深的读懂《红楼梦》中的爱情。

　　关键词:《红楼梦》；爱情；悲剧

　　Abstract

　　TheloveinDreamofRedMansionshasbeenheavilytalkedabout,especiallytheloveofBaoDai.Luxunsaid,thetragedyshowsthedestructionofvaluablethings.BaoDai’slovetragedyhassomesocialcauses.DreamofRedMansionshasartisticcharm,itisvaluabletodemonstratelove.PeoplehavemixedviewsforBaoDai’slovetragedy,throughthistragedy,weseethedestructionofthefeudalera.Theirlovehasamodernsense.ThispapertakesBaoDai’sloveforcluesandanalyzeloveofthe

　　DreamofRedMansionsindetails.ItwasalsocomparedwithTheWestChamber,thusallowsreaderstounderstandtheloveinDreamofRedMansionsdeeply.Key

　　Words:DreamofRedMansions;love;tragedy

　　目

　　录

　　引言..............................................................................................错误！未定义书签。

　　一、《红楼梦》中的爱情描写（以宝黛爱情为例）..................................................4（一）《红楼梦》中关于宝黛爱情的描写...........................................................4（二）《红楼梦》描写宝黛爱情的意义...............................................................5（三）造成宝黛爱情悲剧的原因.........................................................................5二、《红楼梦》与《西厢记》描写爱情的比较..........................................................6（一）男女一见钟情.............................................................................................6（二）男主人公的疯和痴.....................................................................................7（三）女主人公的假和真.....................................................................................7三、《红楼梦》中描写宝黛爱情的反封建意义..........................................................8结论..............................................................................................错误！未定义书签。

　　论《红楼梦》的爱情描写

　　爱情描写，是《红楼梦》作者曹雪芹的娴熟之笔。人们对宝黛爱情悲剧的兴趣不衰的抉微发迹和充满感情的褒贬扬抑，足见其旺盛的生命力和特殊的审美价值。但是，人们对含苞于“红楼”内外的“小人物”的爱情花蕾，如秦钟与智能，茗烟与万儿，贾芸与小红，贾蔷与龄官，尤三姐与柳湘莲，司棋与潘又安等的爱情纠葛，却没有给予充分的重视。实际上，同宝黛爱情悲剧一样，这些“小人物”的爱情，既不是缺乏性爱的情感贬值的纵欲，也不是超越欲求的“柏拉图式”的说教，它们是游移于情与欲、灵与肉之间，而又恰到好处地把二者结合起来的感情心态的生动体现，因此充满着浓郁的朴素的生活气息，反映出强烈的标新的时代精神。《红楼梦》吸引人的地方并不完全在于它一破历来才子佳人小说、戏剧大团圆的俗套而结以悲剧，也不在于它仅仅表现了宝、黛爱情与封建婚姻制度的冲突酿成悲剧，而在于它表现了宝、黛二人所共有的叛逆性格和生活理想不容于当时的社会，由于他们和封建势力的尖锐冲突导致了这一悲剧，从而体现出这一悲剧的时深刻性和逻辑必然性。

　　一、《红楼梦》中的爱情描写（以宝黛爱情为例）

　　（一）《红楼梦》中关于宝黛爱情的描写

　　宝黛爱情描写同前代的小说、戏曲中的爱情相比，有重大的突破与创新，它突破了郎才女貌、一见钟情的爱情模式，提出了以思想性格一致作为爱情基础的新的具有近代色彩的恋爱观;它就爱情展开了丰富而深入的艺术描写，具体而细微地描写了宝黛爱情从萌生到毁灭的全过程，着重描写了宝黛的志同道合、情趣相投。宝黛爱情突破了以往爱情故事的夫贵妻荣的大团圆结局，创造了震撼人心的爱情悲剧，表现真善美的毁灭，表现出了一定的民主性、反封建性和新的思想倾向。宝钗和黛玉在《红楼梦》中分别代表了两种不同的思想倾向和生活道路:一个是传统宗法制度和礼教的卫道者，一个是具有民主主义思想的传统地主阶级的叛逆者，这与“金玉良缘”和“木石前盟”联系在一起，又具有了更加深广的社会意义。“金玉良缘”和“木石前盟”之争是巩固与瓦解传统社会的两种思想，宝黛这对叛逆者的出现，打破了旧有结构的封闭性，成为封建社会走向尽头的标志。

　　（二）《红楼梦》描写宝黛爱情的意义

　　在封建观念看来，带有恋爱性质的交往是大逆不道的，男女之间的心理障碍首先来自于对异性本体的神秘化，而冲破这个障碍在反对传统意识上便获得了重要的意义。爱情是文学作品的永恒主题。《红楼梦》中的爱情描写之所以登峰造极，是因为作家所表现的爱情都能引人深思，很耐人寻味。《红楼梦》是以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为核心的，通过对一系列人、事的描写，揭露了封建阶级的腐朽，以及他们正走向灭亡的不可避免的命运。作为全书主线的宝黛爱情悲剧突破了《西厢记》和《牡丹亭》未能跳出的团圆模式，具有独特的美学价值和丰厚的文化意蕴，它是一个富有独创性、内容深刻的爱情故事。《红楼梦》是一部蕴藏着无限宝藏的著作，它历经前人不断的研究与探索后，宝藏的光彩正逐渐显现，宝黛爱情在文学史上涂抹了浓墨重彩的一笔，它的悲剧力量将永远震撼人们的心灵。

　　爱情是男女之间相互的、持久的吸引，是两性情感的自由结合。那么，自进入文明时代后，人类是如何寻找或选择一种或几种方式以达到这种自由结合的呢？这就涉及到一个爱情观的问题。社会在发展变化，人的思想意识也随之在不断变化。反映到文学作品中，不同时代、不同社会的爱情观有着不尽相同的内涵。仅从文学作品中就可以发现，曹雪芹以前的作品，多写一见钟情、幽情密约的爱情故事，“郎才女貌”是爱情建立的基本标准，亦即基本的爱情观。而《红楼梦》则不同，它突破了过去才子佳人小说等艺术形式描写爱情的套子，表现的是一种带有全新色彩和具有广阔、深入的反封建思想的爱情，这是曹雪芹的前辈们所不曾描写和反映过的，价值上自然也是难以企及的。

　　（三）

　　造成宝黛爱情悲剧的原因

　　第一是宝玉和黛玉自身的原因。他们都出身于贵族阶级，是当时现行体制的特权人物，正像马克思所说的那样:在阶级社会中，人总是作为阶级的附属物而存在的，他(她)的思想意识就不可避免地要打上阶级的烙印。正是由于他们的贵族出身，使他们自身就带有先天的软弱性，这种软弱性使他们的反抗不彻底，而

　　这又直接导致了他们这种新型爱情的失败。第二是家庭方面的原因。强大的家族势力当然不会允许这种撼动他们根本的爱情自由发展，于是他们想尽各种办法阻挠。书中第三十三回《手足眈眈小动唇舌，不肖种种大承笞挞》一段，从表面看，宝玉挨打好像是由于忠顺府索取琪官蒋玉菡和贾环的诬告而引起的，其实这不过是导火线罢了，实际是统治阶级的代表人物贾政对宝玉的叛逆行为积怨日久，不可忍耐，才爆发了这样一场正面冲突。正是由于宝黛爱情是建立在共同反抗封建制度基础上的性情相投、思想一致的叛逆者的爱情，所以也最终为统治阶级所不容。宝玉想走一条属于自己的与“仕途经济”相反的全新的人生道路，他是自觉的，黛玉是自愿的，是无条件地支持他的。而具有“停机德”的宝钗的“见机导劝”对宝玉来说无疑是加速他与“仕途经济”的背道而驰，这样基础上的带有新型爱情婚姻观的自由爱情，在贾母看来似乎“男女成婚必经父母之命、媒妁之言，私定终身是要不得的。”这种爱情使统治阶层产生恐慌，所以他们必然着手阻挠。

　　二、《红楼梦》与《西厢记》描写爱情的比较

　　《红楼梦》与《西厢记》都是我国古代文学宝库中光辉灿烂的艺术珍品。《红楼》一梦，刻尽了多少悲欢离合、世态炎凉;《西厢记》一曲，唱尽了无限的相思眷络。《红楼梦》与《西厢记》，一个是长篇巨制的小说，刻划描写人物生动细腻;一个是宏幅大部的剧本，情节结构紧凑丰富。两部巨著看似毫无牵连，但它们都是产生在中国封建社会这一广阔地社会背景下，有着我们民族文化、文明与专制的鲜明特点。《红楼梦》描写的爱情，性质有了根本的改变。以前文艺作品所描写的爱情，一般说来，仅仅是两性相爱，“郎才女貌，一见钟情”，缺乏更深的思想基础，在封建社会里，封建宗法礼教长期束缚人们的思想和行动，什么‘男女授受不亲”，婚配须经‘父母之命，媒灼之言”，什么女子应该“足不出户”、时笑不露齿”等，使青年男女特别是统治阶级家庭出身的女性，受到严密的禁锢与摧残。她们不可能广泛与外界接触，更谈不上婚姻自主。

　　（一）男女一见钟情

　　《红楼梦》中浓墨重彩极笔渲染的宝玉和黛玉之间生生死死的爱情关系，如果抛开木石前盟的因果宿怨不谈，他们爱情的产生也是一见钟情的。请看第三回中的描写:王夫人在黛玉刚进荣国府时，就向她介绍了宝玉性情中的各种刁钻古

　　怪之处，劝她以后少接近宝玉，以至使黛玉心中对宝玉有了一个很不好的印象。“黛玉正疑惑着:这个宝玉，不知是怎个惫懒人物，槽懂顽童—倒不见那蠢物也罢了”心甲正想着，只见宝玉走了进来，在黛玉眼中，这宝玉乃是“面若中秋之月，色如春晓之花??，当下黛玉一见，便吃一大惊，心下想道:‘好生奇怪，倒象在哪里见过一般，何等眼熟至此?”

　　《西厢记》中崔莺莺和张生的爱情是一见钟情的。戏中写道:崔莺莺本是崔相国之女，因崔相国病故，莺莺和母亲一道扶父亲灵枢至博陵老家安葬。因路途受阻，暂且安置在河中府普救寺内。正巧，秀才张琪张君瑞上京应考，路过河中府，为览本地风光，来到普救寺内。恰遇莺莺和丫环红娘在佛殿上玩耍。这一见，给张生的感受是“正撞着五百年前风流业冤。颠不刺的见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见，只教人眼花撩口难言，魂灵儿飞在半天”。这里，张生初见莺莺，便被莺莺的美貌所打动。通过他的大段唱辞中所表达的感受，对莺莺的赞美，他对莺莺的一见钟情是显而易见的。

　　（二）男主人公的疯和痴

　　《红楼梦》中贾宝玉，疯痴的品性和张生毫无二致。贾宝玉生来即“行为偏僻性乖张”，他喜欢在女儿国里厮混，不愿读四书五经，他的一些想法在世人眼中是不通至极的。比如他说:“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人”，他自己被大雨淋身，反而大叫别人下雨了，别淋着;他甚至心甘情愿为丫头们服役。《西厢记》中，男主人公的疯痴是给人留下了鲜明印象的。比如，第一次见到莺莺便把莺莺从头到脚观察个仔仔细细，甚至连莺莺说话时露出的牙齿都看提一清二楚，这在“非礼勿视”的时代的确是非常大胆的;第一次与红娘搭话便自报家门，特意言明“二十三岁尚未娶妻”，用意明白，傻得可爱，被红娘称为“傻角”。他的傻气表明了他的痴情和纯真。

　　（三）女主人公的假和真

　　黛玉的假与真常常是通过黛玉的“小性儿”表现出来的。她对宝玉一往情深，但又不允许宝玉对她有丝毫的唐突之处。比如第二十三回中，林黛玉和贾宝玉情投意合，共读《西厢》，宝玉借机向黛玉表白心迹。“宝玉笑道:‘妹妹，你说好不好?’林黛玉笑道:‘果然有趣’。宝玉笑道:‘我就是个多愁多病身，你就是那倾国倾城貌。’林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似整非嫂的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含慎，指宝玉道:‘你这该死地胡说!好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我，我告诉舅舅舅母去。’说到‘欺负’两个字上，早又把眼睛圈红了，转身就走。’急得宝玉赌咒发誓，下辈子要变个大王八，替她驮一辈子的碑，才惹得黛玉嗤的一声笑了。这里，黛玉的气是真气，同时也有假处。

　　三、《红楼梦》中描写宝黛爱情的反封建意义

　　宝黛爱情是全书的中心事件。小说中宝黛爱情的描写不仅没有落入千百年来“郎才女貌，一见钟情”的传统俗套，而且更加难得地突破了那种“青梅竹马，两小无猜”的平庸格局。它充分而细致入微地写出了宝黛二人从“耳鬓厮磨”到“心心相印”这一长期反复的互相试探、考验以及自我感情折磨的痛苦过程，终于达到了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的境地。宝黛二人在爱情面前顶礼膜拜，实际上是在反封建主义的生活方向面前顶礼膜拜。但是，当贾府的人看到了黛玉的叛逆性格时，断然决定选择了封建主义的信奉者宝钗作为贾宝玉的妻子，终于给宝黛爱情予以毁灭性的一击，造成了黛玉含怨而死的悲剧。《红楼梦》描写宝玉和黛玉从幼年起就在一起生活，两小无猜，“耳鬓厮磨”，在长期的相处接触中，逐渐产生了感情.他们不仅彼此熟悉，互相了解，而且认识一致，有共同的反封建的思想倾向。宝玉看不起“仕途经济”，不愿走封建统治阶级所规定的立身扬名”之路。黛玉也鄙视八股的虚伪，从不对宝玉说要取功名富贵的“混帐话”。宝玉“懒与士大夫接谈”，痛骂那些以“文死谏”、“武死战”来沽名钓誉的人物，黛玉“孤高自许，目无下尘”，常常用“比刀子还利害”的语言，揭露周围不合理的现象。宝玉怨恨自己生在候门公府之家，向往自由生活;黛玉也因寄人篱下，不能由自己决定命运而隐痛悲叹。宝玉同情那些被侮辱、被损害的女孩子，以“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”的怪诞议论，来对“男尊女卑”的封建传统观念大胆挑战，黛玉因宝玉挨打而痛哭，以实际行动来表示对叛逆者的同情和对礼教的反抗。

　　正因为曹雪芹有较为自觉而且明确的反封建的思想倾向性，所以他笔下的宝黛爱情就不是简单化地沿袭前人俗套的男女婚恋。宝黛相爱中最重要的就是他们自觉追求的心灵共鸣，引为知己。二人对对方的爱情，是一种为之可以生、可以

　　死的至情至爱，苦恋皆源自于各自是对方在那样压抑人性的环境中的唯一知己。曹雪芹以其天才的思想，用文学创作的形式，肯定了性格相投、思想一致的基础上建立起来的纯正爱情的模式，是对爱情本质的最准确，也是最有力的把握。而这种思想的一致，就是反封建。

　　宝玉和黛玉的闪烁着朴素民主思想光辉的爱情，在17世纪的中国社会里得不到外界的支持力量，他们在家庭里没有同盟者，社会上更没有。宝玉蔑弃功名利禄，是封建社会的贰臣逆子，与黛玉这个思想相近的同盟者都经历了封建社会中有叛逆精神的青年所必然遭到的不幸，他们都是社会与时代的牺牲者。宝玉和黛玉就像黑暗的封建家庭里的两点微弱的火花，只能等待反封建的大火燃烧起来。设想他们如果生在五四时期，像《家》里的觉慧、觉民一样依靠外界的支持闹一场家庭革命，那么他们一定会获得成功。

　　《红楼梦》以感人心魄的艺术魅力，充分展示了具有多方面叛逆性的真正爱情的可贵价值和合理性，表现了令人叹惋的毁灭过程和必然性。确如鲁迅所言：“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看”。可贵的还有，作品通过爱情悲剧的描写，既使我们看到了封建时代许多有价值的东西的毁灭，又使我们看到了它们在毁灭过程中所迸发出来的耀眼火花。我们可以从宝黛爱情这一具有近代意义色彩的美的事物上面，听到未来实现这种理想的脚步声。这是曹雪芹立足于现实对未来社会的展望。这种展望，同样反映出他过人的见识，也是造成《红楼梦》卓然屹立于小说林中的本源所在。

　　参考文献

　　[1]曹雪芹.红楼梦[M].北京:人民文学出版社,2010.[2]鲁迅.中国小说史略[M].北京:人民文学出版社,2011.[3]王实甫《西厢记》,上海古籍出版社,2012.[4]曹雪芹、高郑《红楼梦》,人民文学出版社,2012.[5]游国恩《中国文学史》,人民文学出版社,2011.[6]于昨《中国古代文学》,高教出版社,2012.[7]孙逊、陈诏《红楼梦》与《金瓶梅》,宁夏人民出版社,2011.

篇七：红楼梦体现怎样的婚姻观

　　浅析《红楼梦》中贾宝玉矛盾的人生观和婚姻观

　　>摘要：

　　贾宝玉生活在一个新旧社会交替的时代，这个时代赋予他的思想呈现出矛盾对立的二重组合，在人生观方面，他藐视父辈们指引的“仕途经济”之路，执意要走自己的路，却又无路可走；在婚姻观方面，他要求恋爱自由、婚姻自主，却又暗纳美妾、泛爱无度。从中可以看出他身上体现着一种有思而无为的矛盾状态，是一个清浊相杂的结合体。

　　贾宝玉作为《红楼梦》小说中作者成功塑造的人物形象之一，他的性格是美恶并存的矛盾结合，这在他的人生观和婚姻观两方面表现得尤为突出。处于社会制度变革浪尖上的他，一方面反对、痛恨旧的社会制度及思想给人们带来的毒害，一方面又不知新的社会制度是何物。

　　一、要走自己的路，却又无路可走

　　贾宝玉是一个有着强烈个体意识的人，他的选择必然以个体的精神和感情为主，而不会主动沿袭主流文化指示的路标，去追逐主流文化所赞赏的功名，也不会成为被社会利用的工具。

　　（一）不愿“读书”，藐视“仕途经济”

　　贾宝玉作为贾府的命脉，是贾府上上下下的希望所在，本应担负着“光宗耀祖”的重任，走贾府上下几乎所有人都希望他走的“仕途经济”道路。而他却是一个“潦倒不通庶物，愚顽怕读文章”的“孽根祸胎”和“混世魔王”，自幼“顽劣异常，不喜欢读书”。在

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