中国的意识形态是指什么9篇

中国的意识形态是指什么9篇中国的意识形态是指什么　　意识形态(英文：Ideology，也写作“意识型态”)是指一种具有理解性的想像、一种观看事物的方法，一种观念的集合。　　意识形态是指下面是小编为大家整理的中国的意识形态是指什么9篇,供大家参考。

篇一：中国的意识形态是指什么

　　意识形态(英文：Ideology，也写作“意识型态”)是指一种具有理解性的想像、一种观看事物的方法，一种观念的集合。

　　意识形态是指意识的表现和表述形式。

　　社会意识是社会精神生活现象的总和，它是社会存在的反映，是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。社会意识形态是指社会意识在社会现实生活中的表现和表述形式。马克思主义是无产阶级的意识形态，具有鲜明的阶级性、政治性、革命性和实践性。

　　社会主义意识形态是以历史唯物主义为世界观基础，反映无产阶级的根本经济政治利益的、自觉的、系统化的思想观念体系。科学社会主义的意识形态理论是马克思、恩格斯批判地吸取了资产阶级思想家们研究意识形态的成果，在总结和概括了无产阶级反对资产阶级的革命斗争的实践经验的基础上，在创立历史唯物主义的过程中，逐步形成并成熟起来的。随着以后的社会主义革命和建设的发展，社会主义的意识形态理论不断得到丰富和完善。

　　社会主义社会的意识形态也一样具有多种多样的复杂形式的构成。它具体表现为：

　　第一，以马克思主义为指导的社会主义意识形态是占统治地位的意识形态。

　　第二，以资产阶级思想为代表的敌视和反对社会主义的意识形态，是社会主义社会中意识形态构成的重要方面，是阻碍社会主义发

　　展的主要精神障碍。它包括资本主义和封建主义两部分。尽管资本主义和封建主义意识形态本身存在着矛盾，甚至具有相对抗性，但它们都对社会主义产生破坏作用却是共同的。就目前来看，由于西方资本主义发达工业国家以其经济发展和科学技术的优势对社会主义国家实行“和平演变”战略，用各种途径向社会主义国家传播、输入颇具迷惑色彩而表面上令人神往的西方资本主义的个人主义、自由主义、民主人权等价值观及其生活方式，因此，相对而言，资本主义意识形态更具有危险性和破坏性。对此，社会主义国家的理论工作者必须用马克思主义理论进行深刻的批判揭露。

　　第三，作为当代世界经济发展一体化、社会生活现代化的精神的现代西方发达工业社会流行的各种学术思潮和一些思想观念，是社会主义社会意识形态构成的一个补充。这些学术思潮和思想观念产生于资本主义社会，具有曲解甚至攻击马克思主义、社会主义的资产阶级的消极性的一面，也有对资本主义社会中种种不合理现象的批判和揭露、对现代化社会尤其是科学技术在未来社会发展中的作用的理性分析和概括的积极性的一面。对此，我们不能简单地采取批判和否定的态度，而要进行辩证的分析，取其精华，去其糟粕，克服其中的消极性东西，吸取其中的合理因素，以开拓我们的视野，启迪我们的思维，充实自己，促进社会主义意识形态的发展和社会主义学术思潮的繁荣。

　　意识形态的基本特征

　　一、真实性

　　对于马克思、恩格斯二人来说，意识形态的明显特征就是它的虚假性。在他们心目中，并非所有政治观点皆有意识形态的特性，意识形态并不属于科学，是和科学相对立的错误意见：故有必要区分意识形态与科学、真理和虚伪的差异。然而我认为这是错误的。意识形态是一种价值观，是对现实世界的反映，而这种反映是描述性的，并不应该包含任何价值判断和利益判断。因此，它应具备的首要条件是真实性，要真实地反映客观世界、反映人对客观世界的认识。认为它具有虚伪性是因为将它看作阶级统治和教化的工具，相反地，我是要将意识形态去阶级性、去工具性。

　　二、普遍性

　　马克思主义认为意识形态具有阶级倾向性，它代表的是统治阶级的思想。统治阶级要以意识形态为工具维护其相应的统治，所以会将自己的意识形态泛化为所有阶级甚至全体社会成员的意识形态，用思想上的统治来配合政治上的统治。对于这种观点，我不敢苟同。意识形态是由社会中大部分成员认同的观念而形成的思想体系，因此它是社会普遍认同的价值观，而不一定是统治阶级的思想，因此就并不存在“统治阶级泛化其思想”的说法。另外，这种观点还是无法将意识形态与阶级利益相分离，还是将它看作阶级统治的工具。

　　内容上看意识形态所具有的特征

　　具有相对独立性。具体说来：

　　第一，意识形态的发展变化与社会物质经济关系发展状况的不一致性。物质和意识总是存在着矛盾，在现实生活中的表现就是先进的经济制度中残留着大量的落后思想意识，落后的社会经济政治制度可以孕育出先进的思想观念。在一个具体的社会中，常常存在三种不同的意识形态：反映这个社会占统治地位的经济政治制度并为其服务的意识形态；反映已被消灭和正在被消灭的旧经济政治制度的残余形式的意识形态；为新社会的诞生作舆论宣传、反映现存社会里孕育成长着的新社会因素的新意识形态。其中，反映和维护现存社会的占统治地位的意识形态是该社会的精神标志。人类历史的发展还表明，意识形态的发展变化与经济发展的水平是不同步的。历史上曾经出现过许多在经济上落后的国家，在意识形态方面却超过先进国家的现象。18世纪末法国的战斗唯物主义哲学和卢梭等人的较彻底的资产阶级革命的政治思想就超过了当时经济上先进的英国；19世纪前后经济上落后的德国产生的黑格尔哲学又超过了当时经济上先进的英国和法国，并最终孕育了马克思主义。

　　第二，意识形态具有历史的承袭性。马克思说，人们创造历史，总是在已有的既定的现实的条件下创造历史。意识形态的发展也同样如此。人们研究历史，是想找出历史与现实之间的联系，在历史中找到现实的根据，在现实中发现历史的轨迹，以今推古，以史鉴今，这是一种思想文化的流程，这种衍生不息的文化流程深深地反映着思想意识的历史承袭性，思想意识在反映一定历史时期的经济政治要求而具有时代性的同时又具有了历史的延续性，这种历史的延续性可以有两种情况：在内容上的古为今用和形式上的推陈出新。

　　三、意识形态的社会功能

　　意识形态的社会功能是多方面的，不只表现在对于经济基础和政治上层建筑的巨大反作用，而且表现在凝聚和引领社会价值观念、社会文化和人格塑造等诸多方面。意识形态主要有以下社会功能:1.引领功能

　　社会现象与自然现象的一个根本差别是:自然现象都是自发的，而社会现象都是人的意识和目的作用的结果。马克思指出，人“是有意识的存在物”，人之所以区别于动物，在于“他的生命活动是有意识的”。[8l意识形态的首要功能就是引领社会的价值观念，并进而引导人们的价值观和行为。它能够对社会上的多元价值观念和人们的价值选择发挥导向和引领作用，引导社会成员建立对社会主流意识形态的信念，认同和维护现行制度和秩序，自觉遵

　　守现行行为规范;能够为变动中的社会提供理想的发展目标与发展规则，以便使社会和个人在快速的令人眼花缭乱的变动中把握正确的方向;能够在全球化的环境中，为国家、群体和个人提供理性的分析框架和分析工具，增强理性和科学性，避免盲目性;也能够为相对稳定的在悠久历史中形成的民族文化传统提供发展的方针、原则和新鲜血液。

　　2.凝聚功能

　　意识形杰具有强大的凝聚力。它总是通过系统性的论证，以深刻的学术性语言证明自身的科学性和有效性，凝聚整个意识形态与全社会的价值观念体系，进而证明制度和秩序的合理性、合法性，使社会成员认同并建立信念，抵御和排斥对立的价值观念体系，从而凝聚和团结全社会。意识形态的凝聚功能主要是靠主流意识形态发挥作用的。被认同并已成为社会大多数成员信念的主流意识形态，具有强大的逻辑能量，能够吸引、凝聚、制约其他价值观念和价值观念系统，产生向着主流意识形态规定的趋向，并围绕主流意识形态运动。凝聚力是建设和维护秩序的关键，在社会变革和转型过程中尤其如此。被认同并已成为社会大多数成员信念的主流意识形态，能够通过凝聚价值观念系统，将社会绝大多数成员吸引到自己的周围，指导和制约人们的行为，维护社会秩序，并使社会按照共同的理想目标和大体一致的价值方向发展。

　　3.稳定功能

　　主流意识形态、意识形态与所有价值观念系统一样，一旦形成，就具有很大的稳定性。整个意识形态系统和系统内的价值观念不会轻易发生改变。

　　4.维护功能

　　马克思说:“当一种历史因素一旦被其他的，归根结底是经济的原因造成的时候，它也影响周围的环境，甚至能够对产生的原因发生反作用。”意识形态与经济基础和政治上层建筑存在相互依存、相互支撑的辩证统一关系。意识形态是经济基础和政治上层建筑的反映，受经济基础和政治上层建筑的决定和制约，但是意识形态并不是机械的、被动的。它具有相对独立性、能动性和巨大的反作用，能够维护它赖以产生的经济基础和政治上层建筑。这表现在:第一，意识形态具有相对独立性和能动性。它是经济基础和政治上层建筑的反映，但这种反映不是机械的，而是能动的、辩证的。意识形态一经创造出来，就形成相对独立的价值观念体系，依靠内在的逻辑力量吸纳或征服其它价值观念系统，影响人的思想和行为，干预社会生活，具有区别于经济基础和政治上层建筑的独特的生命力、功能和作用。第二，意识形态具有巨大反作用。意识形态来源于社会实践，是经济基础和政治上层建筑的反映，同时，也能反作用于社会实践，为经济基础和政治上层建筑的合理性、合法性做论证，为经济基础和政治上层建筑所需要的正常秩序提供理论和价值支撑。意识形态是经济基础和政治上层建筑合理性、合法性的价值基础，是它获得认同、建立信念、凝聚人心、自觉维护的深刻内在原因。这种反作用是巨大的，有时对历史和事件具有决定性的作用和影响。当然，意识形态对经济基础和政治上层建筑的反作用是相对的、有规律的，不是无限的，更不是任意的。

　　5、.动力功能

　　动力功能是指意识形态能够转化为巨大的物质力量，推动社会实践发展，维护和推动政治上层建筑和经济基础发展。马克思说:“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”(9J意识形态转化为物质力量，6.自建构功能

　　自建构功能是指意识形态在外界环境和各种价值观念的作用下，科学地吸收新因素，克服不合理因素，不断发展和超越自身的自我调节和完善的过程、能力和作用。自建构功能表现为两个过程:第一，同化外来信息过程。在社会实践的基础上，对外界输入信息进行改造和加工，使外界信息发生变化，转换为意识形态价值观念系统能够接受与融合的信息，并被意识形态价值观念系统所同化。第二，自我超越过程。在社会实践和同化外来价值观念的

　　过程中，通过反省自身，进一步完善和超越原有结构，使意识形态价值观念系统不断螺旋式上升和超越，与时俱进，以保持自身的科学性和先进性。

　　意识形态地位和意义

　　马克思主义在意识形态领域的指导地位

　　胡锦涛同志指出，西方敌对势力的鼓噪，国内的各种噪音杂音，不仅过去有，现在有，将来还会有。关键是我们自己要有主心骨，要巩固和发展马克思主义在意识形态领域的指导地位。巩固和发展马克思主义在意识形态领域的指导地位是一项长期、复杂和艰巨的系统工程。笔者认为应该从以下几个方面入手。

　　（1）推进马克思主义理论创新是前提。批判和创新是马克思主义的理论品质，同时也是马克思主义先进性和科学性的保证。马克思主义的批判特性不仅表现在一贯的向外批判行为和决不妥协的战斗精神上，而且还突出地表现在其向内批判的意识和自省精神上。正是不断的自我反省和继承、创新，使马克思主义100多年来越来越向真理靠近。而真理是会得到人民的拥护和支持的。

　　（2）牢牢掌握意识形态的领导权是核心。列宁指出：“从马克思主义观点看来，否认或不了解领导权思想的阶级就不是阶级，或者还不是阶级，而是行会，或者是各种行会的总和。”

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　　巩固和发展马克思主义指导地位必须重视领导权问题，必须将意识形态的指导权、主动权、话语权牢牢掌握在忠于党、忠于人民、忠于马克思主义的人手中，一刻也不能放松。

　　（3）打造工作队伍是人才保障。任何统治阶级的意识形态都需要有专门的人为其辩护，马克思主义也不例外。巩固和发展马克思主义指导地位也必须有专业人才队伍来承担。应该打造一支富有创造力的马克思主义理论研究队伍、一支富有感染力的马克思主义宣传队伍、一支富有亲和力的马克思主义教育队伍、一支富有战斗力的党务工作队伍。

　　（4）形成一套长效机制是关键。必须构建一套包括马克思主义理论研究机制、教育机制、传播机制、效果评价机制和绩效考核机制等子系统的长效机制，不能使之成为运动式、风暴式的短期行为，不能成为头痛医头、脚痛医脚的片面、孤立行为。

　　社会主义意识形态思想整合的路径选择

　　开放条件下中国社会的意识形态呈现出多样化的格局，这种多样化的意识形态，往往是根据具体的焦点问题产生的不同价值观念和价值评价，反映了人们在经济、政治、文化、生活等各领域的行为策略和社会态度。而焦点问题的突发性和交织性及其评价立场和方法的多元性，使意识形态具有了更多的多变性和波动性，从而增加了意识形态调控的难度。社会主义意识形态面临的课题就是如何在多样和多元价值之间保持合理张力，在多变性和波动性中寻求平衡，实现一元主导与多样共存。因此，社会主义意识形态的思想整合需要选择科学合理的路径。社会主义意识形态通过发展整合、统摄整合和沟通整合，使主流意识形态处于主导地位，发挥主导作用，形成对非主流意识形态的同质性与异质性的判断，选择并吸纳非主流意识形态的有益部分，引导并规范非主流意识

　　形态，促进社会主义意识形态的发展。

　　一、社会主义意识形态的发展整合

　　社会主义意识形态的发展整合主要体现为马克思主义发展。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中有过深刻论述：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第98-99页)统治阶级思想能否成为社会的统治思想，不仅取决于这种思想是否反映了占统治地位的生产关系和物质力量，取决于反映这种生产关系和物质力量的思想是否具有体现社会与时代发展要求的先进性与正确性，而且取决于能否坚持运用统治阶级的思想来发展整合本阶级成员以及全社会成员的思想。公有制的主体地位，人民民主专政的政权性质，共产党的执政地位，作为这种经济关系和政治关系在观念形态上的反映，只能是马克思主义而不能是其他非马克思主义性质的意识形态在社会和国家生活中处于支配地位。

　　当然，开放条件下社会生活的多样化，赋予社会主义意识形态在实践中坚持和丰富马克思主义、引领时代发展的新任务。马克思主义的活力在于打开自己的理论视野，以开放的姿态面对当代各种思潮，在广泛的学术交流中坚持自己的基本原则，吸纳各种积极的思想成果，在批判中探索新问题，形成新观点，使自身站在各种人文社会科学前列，在发展

　　自身的同时影响别人，以持续旺盛的活力拓展传播途径和辐射广度，积极吸纳和整合各种意识形态。

　　一方面，马克思主义要在问题与主义的相互关照中介入并引领社会发展。在马克思主义理论推进上，发展马克思主义中已经不适应当代社会发展实际和需要的个别理论主张和结论。正如恩格斯所说：“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果。这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们当中抽象出来的，不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合自然界和历史的情况下才是正确的。”(《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第374页)所以要用马克思主义来指导当代社会实践，就必须使马克思主义能够正确反映这种实践，需要用这种新的实践去完善马克思主义，从这种新的实践中去抽象用以指导实践的理论和原则，使马克思主义更加富有生机和活力，要注意有针对性地回答和解决大众的问题，要在回答和解决问题上体现出党的理论优势，并通过问题的回答和解决来实现大众的利益增长。

　　另一方面，在经典马克思主义与当代马克思主义的衔接中体现发展整合。马克思主义指导功能的发挥需要不断地进行理论创新，这种创新是在“回到马克思”的基础上创新，当然这种创新与自然科学的创新是不同的，自然科学的创新是推陈出新、新陈代谢，而对于马克思主义而言，则是返本开新、温故知新。正是通过“回到马克思”而“推进马克思”。理论创新离开了现实需要，就无法理解，也无法吸收。马克思主义要从内容和本质上要体现时代精神，反映时代要求，回答时代问题。这就是

　　运用马克思主义的基本立场、观点和方法，思考和解决马克思主义经典作家没有做过论述而中国社会发展面临的实际问题，在解决中国问题过程中创造性地发展马克思主义。

　　中国共产党人坚持把马克思主义基本原理同中国革命、建设和改革开放的具体实践相结合，先后形成了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。社会主义意识形态在反映时代潮流、顺应时代潮流和引领时代潮流中，不断创新发展，从而在马克思主义中国化的推进中，既保持了社会主义意识形态的连贯性和稳定性，又体现了社会主义意识形态的时代性和创造性。社会主义意识形态正是在继承和发展的统一中不断实现思想整合，牢牢掌握意识形态领域的指导权、主动权、话语权。

　　二、社会主义意识形态的统摄整合

　　社会主义意识形态的统摄整合主要体现为价值导向对价值取向的协调和整合。在社会转型的过程中，必然伴生着价值范式的重建，由此便引起普遍性的价值观念的震荡与困惑。我们需要辩证地看待和对待社会主义意识形态所包含的理想与现实、道德与利益、统一与选择等诸种关系，并在理想主义与功利主义、统一规范与多样选择等之间保持一种“必要的张力”。社会主义社会中的每个人的价值目标和价值取向总是千差万别、千变万化的，具有极大的主观性、任意性和随机性。然而，透过个人的价值选择，我们注意到，个人不仅仅是依据个人的利益、欲望、需要、兴趣甚至是情绪进行价值选择，个人的价值目标总是取决于社会所指向的价值理想，个人的价值取向总是“取向”某种社会的价值导向，个人的价值认同总是“认同”某种社会的价值规范。

　　在社会主义的价值体系中，社会主义的价值理想、价值规范和价值导向总是处于主导和支配的地位，总是起着决定性的作用。从个人的价值取向的内容上看，总是具有社会内容的社会正义、法律规范、政治制度、人生意义等问题，而决不是没有社会内容的纯粹个人问题；从个人的价值取向的性质上看，总是具有社会性质的真善美与假丑恶、理想与现实、集体利益与个人利益、整体利益与局部利益、长远利益与暂时利益等问题，而决不是与社会无关的所谓纯粹的个人问题；从个人价值取向的形式看，总是通过具有社会形式的科学、哲学、艺术、伦理、宗教等方式体现出来，而决不是没有社会形式的纯粹个人表现。

　　社会主义意识形态的统摄整合就是要在一元的价值导向与多样的价值取向之间必须寻求平衡。一般说来，这种平衡表现为：肯定价值导向的一元性，但允许人们以合乎自身生活特点的方式去实现社会普遍的价值要求，即价值目标上的一元化和价值实现方式上的多样化相统一。社会主义价值导向是一个以人的自由全面发展和社会进步的总体价值目标为内容的，同时又体现为不同方面、不同层次的价值要求的系统，如物质生活的共同富裕、道德生活的集体主义、政治生活的民主集中制等，它们是社会主义事业的总的价值在不同生活领域的具体表现。对于这些价值要求，应允许人们实现方式的多样性和实现程度的多层次性，也就

　　是要从现实生活的具体情况出发实现这些要求，从而使超越性的内容获得世俗化的存在形式，又使世俗性的内容接受超越性的制约和提升。

　　社会主义意识形态的统摄整合要在理想与现实的统一中做好沟通。这就要求社会主义意识形态保持相对稳定的基本价值观和党的最高价值观的平衡。一方面，以国家和民族的繁荣昌盛、人民的生活水平的提高作为根本的价值标准，而不是用理想化的先进标准否定普遍性的基本现实。另一方面，价值观的目标体系为社会活动提供了价值方向，中国共产党以实现“自由人的联合体”、“自由个性”为最终追求，并以此来教育并引导人们为实现共产主义社会而奋斗。社会主义的基本价值观同党的最高价值观都体现了“以人为本”的理念，在人的全面发展的实践展开过程中，保持社会主义价值观的稳定性和变动性的统一，实现社会主义基本价值观与党的最高价值观的沟通。

　　因此，社会主义意识形态的统摄整合，就是通过把千差万别的价值取向加以协调与整合，找到个人价值、集体价值和社会价值的结合点，形成共同的价值导向，就是要运用作为主导思想的马克思主义来教育和影响社会成员，使社会成员的思想认识统一到社会的主导思想的基础上来，形成思想共识，实现社会主义意识形态的价值导向功能。

　　三、社会主义意识形态的沟通整合

　　社会主义意识形态的沟通整合主要体现为主流意识形态与反映社会

　　意识形态的社会思潮的沟通。社会主义意识形态的沟通整合是从对话中生成共识的过程，也是一个充分交流思想、批评与自我批评的过程。事实上，马克思坚持的唯物辩证法的一个基本思想就是“同类作用”的原则，就是说，思想问题要用思想的力量和方法解决。毛泽东也指出：“凡属于思想性质的问题，凡属于人民内部的争论问题，只能用民主的方法去解决，只能用讨论的方法、批评的方法、说服教育的方法去解决，而不能用强制的、压服的方法去解决。”(《毛泽东文集》第7卷，人民出版社1999年版，第209页)通过充分发扬民主来解决人民内部的思想矛盾，促进社会主义意识形态的思想整合。

　　可见，意识形态整合与军事征服和政治控制不同，不能主要依靠强力排斥和权力强制，而是通过思想交流和价值认同，来实现积极同意和主动实践。如果社会主义意识形态依靠国家政权的强力推进，一方面往往造成对其他思想观念的排斥和否定，结果是窒息了社会主义意识形态的活力；另一方面，往往带来人们心理上的逆反，结果是形式化的虚假统一，大大降低了社会主义意识形态的权威性。

　　在当代中国，不仅社会主义初级阶段社会结构分化和利益群体分化得到了承认，而且与之相关的多种意识形态并存，社会思潮多元化的情况得到正视，社会主义意识形态在整合社会意识和社会行动的同时，调整了过去对于非主流社会意识形态的简单做法。社会主义意识形态以积极的方式同非主流意识形态开展对话和交流。一方面，从思想内容上看，同非主流社会意识形态开展对话交锋，使思想观念和价值原则方面的分

　　歧得到明晰，使社会主义意识形态的思想观点和价值原则在更广泛的层面上产生有效影响。另一方面，从历史实践上看，无论是经典马克思主义还是当代马克思主义，都是在同各种社会意识形态理论和各种社会思潮的对话交流中发展起来的，正是在同形形色色的学术流派和思想观点的论战与交锋中，体现了马克思主义的开放性和包容性。

　　从社会主义意识形态同反映社会意识形态的各种社会思潮的关系看，现在很难再对中国社会的各种思潮贴上“左”或“右”的简单化标签。对中国社会思潮的分类及其评价，需要立足于这些社会思潮形成的历史根据、社会根据及同西方社会思潮的渊源关系等方面进行沟通整合。通过对这些方面进行综合考量，做好社会思潮的研究工作，重视社会思潮背后的利益分析，以此厘清各种社会思潮的关系。对于社会思潮公众往往很难弄清楚他们真正的政治分野，因为根据对不同焦点问题的认识，争论各方的阵营也常常发生变化，表面上思想理论基础完全不同的思潮，在某些问题的看法上却完全一致，不过各派为社会开的药方不同而已。(李培林等：《社会冲突与阶级意识》，社会科学文献出版社2005年版，第40－41页)而焦点问题的背后就是利益的分野，社会思潮实质上是说明利益正当性的价值系统，亦即评判社会现象和行为的价值标准。不同社会思潮之间的差异与争论直接和主要的就体现在这个方面，其实质是不同阶级、阶层利益之间的差异与较量。通过运用马克思主义的立场、观点和方法，深入研究和分析当今各种社会思潮的思想内容和表现形式，做好社会思潮的引导工作。

　　在社会主义意识形态建设中，通过不断发挥马克思主义主流意识形态的整合功能，社会主义意识形态不是将越来越多的非主流意识形态排斥在外，而是将越来越多的非主流意识形态凝聚在自己周围，形成主体发展、边缘渗透的一主多样和谐不悖的意识形态格局。

篇二：中国的意识形态是指什么

　　意识形态是什么意思

　　意识形态含义及特征

　　意识形态，一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念，代表了某一阶级或社会集团（包括国家和国家集团）的利益，又反过来指导这一阶级或集团的行动。

　　意识形态定义

　　意识形态是指一种观念的集合，可以理解为对事物的理解、认知，它是一种对事物的感观思想，它是观念、观点、概念、思想、价值观等要素的总和。意识形态不是人脑中固有的，而是源于社会存在。人的意识形态受思维能力、环境、信息（教育、宣传）、价值取向等因素影响。不同的意识形态，对同一种事物的理解、认知也不同。

　　意识形态特征

　　1、现实性

　　意识形态是一种抽象的理论，但并不是纯粹空洞的东西。它有指向性，总是指向现实。无论是占统治地位的政治思想，还是居非统治地位的思想、学说，要么是为了维护现存的政治制度，要么是为了批判现存的政治制度。

　　2、总体性

　　意识形态是由各种具体的意识形成的政治思想、法律思想、经济思想、社会思想、教育、艺术、伦理、道德、宗教、哲学等构成的有机的思想体系。

　　3、阶级性

　　意识形态具有鲜明的阶级功能。不同的社会集团和阶级由于其利益的差异而有不同的意识形态，而不同的意识形态在社会中所处的地位，它是由其所代表的阶级的地位决定的。

　　4、相对独立性

　　意识形态虽为社会存在所决定，但它有自身特有的发展规律，它是相对独立的。

　　5、依赖性

　　意识形态不是人脑中固有的，也不是从天上掉下的，归根结底来源于社会存在。

篇三：中国的意识形态是指什么

　　什么是意识形态?

　　意识形态，一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念，代表了某一阶级或社会集团（包括国家和国家集团）的利益，又反过来指导这一阶级或集团的行动,依据这个定义，可以说意识形态就是一种思想观念，但不是一般的思想观念，它有三个特征：

　　第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动；

　　第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系；

　　第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。

　　意识形态的核心内容是价值观.

　　意识形态（英语：Ideology）是指一种观念的集合。英文Ideology这个词是德崔希伯爵（CountDestuttdeTracy）在18世纪末的时候所创造的，被用来界定一种「观念的科学」。意识形态可以被理解为一种具有理解性的想像、一种观看事物的方法（比较世界观），存在于共识（参见日常社会中的意识形态一节）与一些哲学趋势中（参见政治意识形态一节），或者是指由社会中的统治阶级对所有社会成员提出的一组观念（这是马克思主义定义下的意识形态，参见作为一种社会再造工具的意识形态一节）。

　　当代定义

　　（1）指观念、理想、信念、热情、价值观、世界观、宗教、政治哲学、道德证明。

　　（2）社会群体用来使世界更利于他们所理解的解释框架。

　　（3）社会意识中构成社会观念上层建筑的部分，包括艺术思想、道德观念、政治法律思想、宗教观点和哲学（《辩唯和历唯原理》p130）。

　　（4）伴有某种政治倾向和政治选择的思想体系。具体指自由主义、社会主义、保守主义、共产主义等政治思想（《现代社会学》p292）。

　　具有代表性的定义

　　马克思的意识形态定义

　　Ｇ.马尔库塞指出，在马克思那里，意识形态有三种定义（１）是对历史唯心主义的否定和揭示．（２）它是一种对社会存在的系统解释．（３）它在总体上是一类确定的文化．这种文化是对社会存在的反映，受社会存在的制约．个人或集体都要自觉不自觉地受这种文化的影响．

　　曼海姆对两种范围意识形态的区分

　　曼海姆在其著作《意识形态与乌托邦》中将意识形态看作是＂思想方式＂，并据

　　此分析了两种意识形态，一种是＂特殊的＂意识形态，指的是由于情况真相不符合其利益，所以对某社会情景真相的掩饰或扭曲，包括有意识撒谎，半意识或无于是地掩饰，有心欺骗或自欺．这实际上体现了特殊集团的自我利益．另一种是＂全面＂的意识形态，指的是一种世界观或对一种生活方式的彻底信奉．

　　意识形态是个体与其真实的生存状态想象性关系的再现。

　　为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题，一个是否定的，另一个是肯定的。第一个主题涉及到用意识形态的想象形式来"再现"的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。

　　日常社会中的意识形态

　　每个社会都有意识形态，作为形成「大众想法」或共识的基础，而社会中大多数的人通常都看不见它。占有优势地位的意识形态以一种「中立」的姿态呈现，而所有其他与这个标准不同的意识形态则常常被视为极端，不论到底真实的情况为何。哲学家福柯就曾经写过关於意识形态中立性的这种观念。

　　努力追求权力的组织会去影响社会中的意识形态，将它变成他们想要的样子。政治组织（包括政府）与其他团体（比如说在议会外游说通过议案的团体）试图透过传播他们的意见来影响民众，这也是为何社会中的许多人通常看起来都有「类似的想法」（thinkalike）。

　　当社会中绝大部分的人对於某些事情的想法都很类似，甚至忘记了目前的事务可以有其他的选择，这就变成了哲学家葛兰西（AntonioGramsci）所说的霸权（Hegemony）。关於团体迷思（groupthink）这种规模小很多的概念，也有部分要归功於他的著作。

　　现代语言学家在研究概念隐喻（conceptualmetaphor）的机制时，这种「类似的想法」被认为就是透过这种机制传达出去的。

　　政治意识形态

　　意识形态有很多不同的种类，有政治的、社会的、知识论的、伦理的等等。

　　在社会研究中，政治意识形态是一组用来解释社会应当如何运作的观念与原则，并且提供了某些社会秩序的蓝图。政治意识形态大量关注如何划分权力，以及这些权力应该被运用在哪些目的上。比如说，20世纪中最具有影响力与最被清楚界定的政治意识形态之一就是共产主义，它是以马克思与恩格斯的学说为其基础。其他的例子有：无政府主义、资本主义、社群主义（communitarianism）、企业自由主义（corporateliberalism）、基督民主主义（christian-democracy）、法西斯主义、君主主义、民族主义、纳粹主义、保守主义、自由主义、社会主义、社会民主主义（social-democracy）。「系统意识形态」（systematicideology）是指将意识型态当作意识形态来进行研究（而非研究个别的意识形态）。（参见

　　条目资本主义#资本主义作为一种意识型态。）

　　意识形态受欢迎的程度有部份原因是受到道德事业家（moralentrepreneur）的影响，他们常常是为了自己的利益而行动。政治意识形态是指提出某种政治与文化计画作为参考的社会运动、机构、阶级或大团体，他们的整体观念、原则、教条、迷思或符号。它也可以是通常用来界定某个政党及其政策的一整个政治思想结构。

　　通常是某些道德观形塑了意识形态的基础。

　　作为一种社会再造工具的意识形态

　　马克斯提出一“基础/超结构”（base/superstruture）社会模型。基础指社会的生产手段，超结构在基础之上形成，并组成那社会的意识形态，或如它的法律体系、政治体系和宗教。对马克斯来说，基础决定著超结构，因为统治阶级控制着社会的生产手段，社会的超结构便取决於什麼对统治阶级最为有利。因此一个社会的意识形态便有巨大的重要性，因为它混淆著从本质疏离的（alienated）群体和可产生错误意识（falseconsciousness），例如商品崇拜（commodityfetishism）。马克斯主义的批评者认为其予经济因素对於社会的影响以太大的重要性。

　　社会中主要阶级的意识形态被提出予社会的所有成员，使统治阶级的利益显得就像是所有人的利益。卢卡奇（GyorgyLukacs）形容此为统始阶级的阶级意识的投影（projectionoftheclassconsciousness），而葛兰西则推进文化霸权（culturalhegemony）理论来解释何以工人阶级中的人们对自己的利益可有错误概念。

　　资本主义中意识形态的主要形式（依时间前后排列）有：

　　古典自由主义

　　社会民主主义

　　新自由主义

　　而它们相应於资本主义的不同发展阶段：

　　广泛阶段（extensivestage）

　　密集阶段（intensivestage）

　　当代资本主义（contemporarycapitalism）

　　马克斯主义者对意识形态作为社会再造工具的看法，是很多理论和理论家的重要的试金石，如知识社会学理论家曼海姆（KarlMannheim），贝尔（DanielBell），哈伯马斯（JurgenHabermas）等。然而，曼海姆尝试把“完整”但“独特”的马克斯主义者的意识形态的概念进至一“普遍”而“完整”的概念，承认所有从

　　社会生活而来的意识形态（包括马克斯主义）。布迪厄（PierreBourdieu）广泛地发展了这个观念。

　　我将意识形态划分为：国际意识形态,其主体表现为国家意识形态；国家意识形态,其主体表现为政党意识形态和社会意识形态；其中,政党意识形态主体表现为经济集团利益；社会意识形态其主体表现为家庭意识形态.归根结底为个人意识形态的表现!马克思主义认为,任何社会都是经济基础、政治上层建筑和意识形态三大结构在经济发展必然性基础上互动的整体.政党的出现和存在一方面是适应因经济发展而不断分化的利益群体转化为政治力量的需求；另一方面,则是适应仍存续着的民族国家和公民角色的历史运动而要求社会整合和提供政治合法性的需要.就意识形态从哲学的视角审视,它是指一定社会群体所信奉的价值体系,一方面解释了人类自身及其所面对的世界,另一方面又为人类的行为定向（指示行动目标和确定行为规范）,更是影响世界历史发展、确定现代社会形象的强有力的因素之一.意识形态的引导功能,首先表现在它总是勾画了一幅理想社会的蓝图.新的意识形态的价值目标必然体现为一套新的社会制度的规划,它要为人们展示一个比现存制度更为合理、更为美好的理想社会的前景,并把实现这样的理想社会作为自己奋斗的目标,以此来取得人们的拥护和支持.谈到国际意识形态,很多人把20世纪定义为“意识形态”或“意识形态斗争”的世纪.20世纪初“十月革命”第一个社会主义国家的出现开启了近一个世纪的社会主义与资本主义的斗争；法西斯主义的出现形成西方内部的意识形态间的大火并.到了20世纪最后十年苏联、东欧社会主义国家解体后,西方认为一个世纪的意识形态之争的“历史终结”了,资本主义胜利,社会主义失败了.意识形态之争是否已经随着冷战的结束而终结?如果按照西方的逻辑,社会主义与资本主义意识形态的斗争的“历史终结”后,意识形态因素在国际关系、世界、事务中的作用就应消失或大为减弱了,因为既然它“终结”了,就不应再是主要的问题.但事实并非如此,这就是国家意识形态之争.其实,这是由于不同的文化背景,不同国家对“意识形态”这一概念的理解也有所不同.中国人更多从政治上层建筑理解,涉及到东西方政治观的根本不同.以美国为代表的西方意识形态认为,差别是假象,统一才是本质.而其他国家认为,意识形态是西方文化的概念,社会、历史、文化差异是难以通过意识形态整合的.（所以,我认为,只有在建立新的国际环境秩序下,随着国家之间的经济发展不断融合和利益之间相互并存,只有在这种发展的情况下才能逐渐达到国际意识形态的统一.）

　　就像世界上60多亿人口中没有任何两个人是完全一样的那样,世界各种文化、文明、宗教、国家等也不可能完全一样,差别是正常的、自然的.差别并不必然等于善恶不分,不等于优劣之别.不同文化、文明、宗教、民族、国家之间应相互和平共处,相互学习和借鉴,共同进步,人类千年就是这样走过来的.现今世界,全球化总体以上西方化方式演绎,意识形态的西方范式成为主导范式,但意识形态本无所谓高低、先进与落后之分.2006年9月美国推出了“普林斯顿计划”.该报告花费了三年时间,共400多人参与,其中不乏美国的诸多前政要、知名学者等.该报告提出一个名为“民主同盟”的概念,要求将全球的“民主国家”联合起来,组成这样一个大的联盟.此前,美国还出现一种“全球战略”论.这种观点认为,美国应与英国、印度和日本组成“四大联盟”,由此奠定美国的“离岸制衡”

　　者作用.这一新联盟被称为“4+4”,既美、英、印、日4大国家,加上4个巩固战略原则：激进主义的危险、失败的专制政府和大中东地区的核扩散问题；北京日益增长的“军事实力和政治野心”；普及代议制政府模式将增加持久和平的可能性；动用军队仍是有效合法的治国手段.从这些动向不难看出,意识形态因素仍是一些国家结盟的必不少的驱动力,包括“民主、自由、人权”在内的观念已经成为西方的外交工具.但是,意识形态也具有反作用.比如,“民主同盟”的目的就在于塑造“民主”统一战线,对抗“非民主”国家的挑战.我认为,这是人为在制造分裂,是以18世纪的思想试图解决21世纪的问题.西方忽视其他国家的历史文化和国情,强行推广其意识形态,造成对西方的反对和反全球化运动,也就造成了世界的分裂.输出意识形态造成的动荡和灾难并不鲜见.伊拉克战争几是美国以武力输出民主的最新实践.所以,在一个全世界高等教育最发达的国家之一,在一个有3亿人口,军费一年花5千亿美国的国度,在一场对伊拉克的大规模战争行动中,真正了解那个国家语言和文化的美国寥寥无几,害得美国总统跑到国务院宣布“国家安全战略语言”计划.意识形态对立的表现各种各样,有的是国内意识形态外溢效应造成的,比如东亚民族主义高涨导致中日韩三角关系一度跌入低谷；有的是把国内标准国际化导致的,比如“邪恶轴心”论导致美国与一些国家的对抗,并集中表现为现代性与本土化、全球化与地区化的冲突之中.“分裂的世界”或“世界的分裂”,这种提法本身就表明世界原本是一体的,或应该是一体的.从本质上说,当今世界的分裂并非由意识形态而起,而是由于不同国家参与全球化程度不同及处于全球化不同阶段的结果,这就是马克思主义所讲的处于国际分工的不同地位、发展的不同阶段所导致.正如社会分工不同的地位,各阶级、阶层、集团之间的矛盾是发展的不同阶段导致是同一性质.当今世界国家形势和国际环境已经发生深刻而重大的变化,正处于一个大转折的时期,因此,我们既要与时俱进,更要转换脑筋.长期以来,权力政治一直处于主导地位,泠战结束后才开始发生变化；权利政治上升为矛盾的主要方面,成为当前国际政治的新现象.权利政治,说到底就是反对强权,维护人权,主权与球权,充实完善人权、主权与球权、使三权相辅相成,实现完整的统一.从历史渊源看,人权思想问世在先,主权法定最早,球权也因人权与主权的互动而随后登上国际舞台.球权管理的是国际事务,主权管理的是国家事务,虽然球权没有主权的权威性大,但当今世界球权的作用不可低估,且越来越大,它已使国际社会开始从无序变为有序.现今,随着信息时代和经济全球化迅猛发展,政治多极化趋向明显,文化多样化争奇斗艳,其最大共同点是,既百花齐放,又日益走向统一.当我们在这个地球上已生活了第3个千年时,回首看看,世界变大了,同时也变小了.不论在什么地方发生了什么重要的事情,几秒钟内,全世界的人都知道了.要想让所有人都能够和平共存地处在一个有生活价值的环境里,还是让我们做朋友吧.昨天,人类的“民族精神”应与今天的“世界主义”相结合.我爱瓜皮5452014-10-31

　　意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和,包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式.意识形态的内容,是社会的经济基础和政治制度和人与人的经

　　济关系和政治关系的反映.意识形态的各种形式起源于以生产劳动为基础的社会物质生活.随着经济基础的变化而变化,政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和其他社会科学等,各以特殊的方式,从不同侧面反映现实的社会生活.它们相互联系,相互制约,构成意识形态的有机整体.uokecm2014-11-18意识形态按其阶级内容和它所反映的社会经济形态即生产关系可分为：奴隶主意识形态、封建主意识形态、资产阶级意识形态、无产阶级意识形态.每个社会的统治阶级的意识形态,都是占社会统治地位的意识形态,它集中反映该社会的经济基础,表现出该社会的思想特征.每个社会的意识形态都是复杂的,往往存在3种不同的体系：

　　①反映该社会占统治地位的经济制度和政治制度并为其服务的占统治地位的意识形态.

　　②反映已被消灭的旧经济制度和政治制度的意识形态残余.

　　③反映现存社会里孕育着的新社会因素并为建立新的经济制度和政治制度服务的新的意识形态.

　　不同意识形态之间的相互斗争,构成阶级斗争的一个重要内容.特别在社会形态更迭时期,新旧意识形态之间发生的斗争尤为激烈.不同的意识形态相互影响,表现出社会意识形态发展中的继承性.不同的剥削阶级的意识形态由于都是私有制的反映,它们之间具有某些共同点,无产阶级意识形态与一切剥削阶级的意识形态有着根本区别,共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂,同传统的观念实行最彻底的决裂.无产阶级意识形态不是以私有制为基础,而是以公有制为基础,它是人类历史上最科学、最进步的意识形态.新的意识形态取代旧的意识形态、如同新的社会制度代替旧的社会制度一样,是不可避免的.TA0035丶2014-11-17思想上层建筑=观念上层建筑=社会意识形态,它包含了哲学、艺术、宗教、道德、政治、法律思想.上层建筑=思想上层建筑+政治上层建筑（政治上层建筑包括军队、警察、法庭、监狱、政府部门、党派等国家机器和政治组织）

　　社会意识形式包括8个部分：5个社会意识形态（哲学、艺术、宗教、道德、政、法律思想）和3个非意识形态的（语言文字,形式逻辑,自然科学）

　　妙妙獀bl90W2014-12-11

篇四：中国的意识形态是指什么

　　生活中的常识，希望对您有帮助！

　　什么是意识形态？

　　导读：本文是关于生活中常识的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

　　意识形态属哲学范畴，可以理解为对事物的理解、认知，它是一种对事物的感观思想，它是观念、观点、概念、思想、价值观等要素的总和。

　　意识形态（英文：Ideology，也写作“意识型态”）是指一种观念的集合。孔狄亚克的学生特拉西（DestuttdeTracy）创制了“意识形态”这一新概念，试图为一切观念的产生提供一个真正科学的哲学基础。拿破仑称帝之际，发现欧陆的哲学家多数对他有所批评，高傲的拿破仑遂以“意识形态家”轻蔑地称呼他们，之后在言语的使用上，“意识形态”偶尔会表现出负面的意涵。在广义的意识形态概念的系谱上，其可追溯至柏拉图《理想国》中的“高贵谎言”（thenoblelie）的思想。

　　意识形态可以被理解为一种具有理解性的想象、一种观看事物的方法（比如世界观），存在于共识与一些哲学趋势中，或者是指由社会中的统治阶级对所有社会成员提出的一组观念（这是马克思主义定义下的意识形态，参见本词条“作为一种社会再造工具的意识形态”一节）。

　　意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教（神秘特殊生活经验知识分享

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　　的意识形态）、哲学和其他社会科学等意识形式。意识形态的内容，它是社会的经济基础和政治制度和人与人的经济关系和政治关系的反映。意识形态的各种形式起源于以生产劳动为基础的社会物质生活。随着经济基础的变化而变化，政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和其他社会科学等，各以特殊的方式，从不同侧面反映现实的社会生活。它们相互联系，相互制约，构成意识形态的有机整体。

　　意识形态按其阶级内容和它所反映的社会经济形态即生产关系可分为：奴隶主意识形态、封建主意识形态、资产阶级意识形态、无产阶级意识形态。

　　每个社会的统治阶级的意识形态，都是占社会统治地位的意识形态，它集中反映该社会的经济基础，表现出该社会的思想特征。每个社会的意识形态都是复杂的，往往存在3种不同的体系：

　　①反映该社会占统治地位的经济制度和政治制度并为其服务的占统治地位的意识形态。

　　②反映已被消灭的旧经济制度和政治制度的意识形态残余。

　　③反映现存社会里孕育着的新社会因素并为建立新的经济制度和政治制度服务的新的意识形态。

　　特征

　　1、现实性意识形态是一种抽象的理论，但并不是纯粹空洞的东西。它有指向性，总是指向现实。无论是占统治地位的政治思想，还是居非统治地位的思想、学说，要么是为了维护现存的政治制度，要么是为了批判现存的政治制度。

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　　2、总体性

　　意识形态是由各种具体的意识形成的政治思想、法律思想、经济思想、社会思想、教育、艺术、伦理、道德、宗教、哲学等构成的有机的思想体系。

　　3、阶级性

　　意识形态具有鲜明的阶级功能。不同的社会集团和阶级由于其利益的差异而有不同的意识形态，而不同的意识形态在社会中所处的地位，它是由其所代表的阶级的地位决定的。

　　4、相对独立性

　　意识形态虽为社会存在所决定，但它有自身特有的发展规律，它是相对独立的。

　　5、依赖性

　　意识形态不是人脑中固有的，也不是从天上掉下的，归根结底来源于社会存在。

　　划分

　　大众领域

　　每个社会都有意识形态，作为形成“大众想法”或共识的基础，而社会中大多数的人通常都看不见它。占有优势地位的意识形态以一种“中立”的姿态呈现，而所有其他与这个标准不同的意识形态则常常被视为极端，不论到底真实的情况为何。哲学家福柯就曾经写过关于意识形态中立性的这种观念。

　　努力追求权力的组织会去影响社会中的意识形态，将它变成他们生活经验知识分享

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　　想要的样子。政治组织（包括政府）与其他团体（比如说在议会外游说通过议案的团体）试图透过传播他们的意见来影响民众，这也是为何社会中的许多人通常看起来都有“类似的想法”（thinkalike）。

　　当社会中绝大部分的人对于某些事情的想法都很类似，甚至忘记了目前的事务可以有其他的选择，这就变成了哲学家葛兰西（AntonioGramsci）所说的霸权（Hegemony）。关于团体迷思（groupthink）这种规模小很多的概念，也有部分要归功于他的著作。

　　现代语言学家在研究概念隐喻（conceptualmetaphor）的机制时，这种“类似的想法”被认为就是透过这种机制传达出去的。

　　政治领域

　　意识形态有很多不同的种类，有政治的、社会的、知识论的、伦理的等等。

　　在社会研究中，政治意识形态是一组用来解释社会应当如何运作的观念与原则，并且提供了某些社会秩序的蓝图。政治意识形态大量关注如何划分权力，以及这些权力应该被运用在哪些目的上。比如说，20世纪中最具有影响力与最被清楚界定的政治意识形态之一就是共产主义，它是以马克思与恩格斯的学说为其基础。其他的例子有：无政府主义、资本主义、社群主义（communitarianism）、企业自由主义（corporateliberalism）、基督教民主主义（christian-democracy）、法西斯主义、帝国主义、民族主义、纳粹主义、保守主义、自由主义、社会主义、社会民主主义生活经验知识分享

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　　（social-democracy）。“系统意识形态”（systematicideology）是指将意识型态当作意识形态来进行研究（而非研究个别的意识形态）。（参见条目资本主义

　　#资本主义作为一种意识形态。）

　　意识形态受欢迎的程度有部分原因是受到道德事业家（moralentrepreneur）的影响，他们常常是为了自己的利益而行动。政治意识形态是指提出某种政治与文化计划作为参考的社会运动、机构、阶级或大团体，他们的整体观念、原则、教条、迷思或符号。它也可以是通常用来界定****及其政策的一整个政治思想结构。

　　通常是某些道德观形塑了意识形态的基础。

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篇五：中国的意识形态是指什么

　　意识形态：一种特殊的有组织的理论信念体系，这种理论信念体系一逻辑的方式，通过一系列理论概念符号的特定结合，来论证某种政治体制与政治秩序的合法性，以及实现某种特定的理想政治目标的途径的合理性，意识形态规定了一个国家、民族及其社会成员所应承担的义务与政治行为规则，以此作为广大民众的政治共识的基础。

　　一、中国古代社会——世俗的儒家意识形态

　　在鸦片战争和辛亥革命和新文化运动和五四运动一次一次的冲击下，儒家意识形态的统治地位受到冲击，各种政治思潮涌入中国。

　　二、新中国成立至改革开放前——马克思主义和毛泽东思想

　　毛泽东思想：毛泽东思想，是马克思列宁主义普遍原理和中国革命具体实践相结合的产物。它是以毛泽东为主要代表的中国共产党人，运用马克思主义的立场、观点和方法，把中国长期革命和建设实践中的一系列独创性经验作了理论概括而形成的适合中国情况的科学的指导思想。

　　1.表现：1）思想意识：

　　以平均主义和共同富裕为特征的共产主义理想。共产主义理想在建国后成为了社会政治生活的共同精神纽带和中国社会建构新体制的指导原则。（表现）

　　2）政治指导思想：

　　阶级斗争和无产阶级专政理论，这是改革开放前意识形态的核心内容。改革开放前，我国意识形态基本上属于一种革命型意识形态，其主要表现为:明显的批判性和斗争性。我国意识形态是从中国民主革命过程中发展起来的，民主革命的基本任务是推翻压在人民头上的帝国主义、封建主义和官僚主义三座大山，争取民族独立和解放，建立人民民主专政政权和社会主义制度。在革命背景之下，共产党倡导批判和斗争精神，充分调动一切可调动的革命力量参加斗争，就成为时代和革命斗争实践的必然要求。即使在建国后，意识形态的这种批判性和斗争性特点也在一定时期内得到相当程度的延续，它依然强调对社会的批判，强调重建一个更加合理的社会制度。（表现）

　　3）经济分配：

　　大公无私的价值理想和相应的制度安排。以土地问题为例：改革开放前，我国意识形态基本上属于一种革命型意识形态，其主要表现为:明显的批判性和斗争性。我国意识形态是从中国民主革命过程中发展起来的，民主革命的基本任务是推翻压在人民头上的帝国主义、封建主义和官僚主义三座大山，争取民族独立和解放，建立人民民主专政政权和社会主义制度。在革命背景之下，共产党倡导批判和斗争精神，充分调动一切可调动的革命力量参加斗争，就成为时代和革命斗争实践的必然要求。即使在建国后，意识形态的这种批判性和斗争性特点也在一定时期内得到相当程度的延续，它依然强调对社会的批判，强调重建一个更加合理的社会制度。（表现）

　　2.功能：1）为中国共产党执政提供了强大的理论基础，同时也决定了某些人的政治沉浮。

　　2）承担着巨大的社会整合功能，是当时中国人民的主要精神寄托和凝聚力的基础

　　3）承担着指导功能，是改革前中国宏观经济社会决策、基本体制建构的指导思想

　　3.分层：1）以功能分：①

　　纯粹理论性的意识形态——从西方引进的马克思主义（作用：维

　　持中国共产党执政合法性的基础）

　　②

　　实践的意识形态——毛泽东思想（作用：指导中国共产党组织和行动）

　　2）以意识形态的最终目的分：

　　①

　　具有乌托邦色彩的意识形态，强调极端集体主义和极端平均主义，目标是通过持续的革命，以最快的速度实现人人平等的共产主义。（表现：人民公社化、大跃进、文化大革命时期的极端集体/平均主义）

　　②

　　致力于经济发展的具有务实色彩的意识形态，希望通过艰苦的脚踏实地的工作，来是西安经济发展和技术进步。（表现：第一个五年计划时期）

　　3）以两种标准分层的作用：

　　①使得意识形态既有远大目标的导向作用，同时也有现实的公共政策的指导作用

　　②但是在一定时期这两层意识形态有一定的矛盾。

　　4.特色：1）政治意识形态的范围扩充到了前所未有的地步（表现：一切社会意识构成了意识形态的内涵）

　　2）意识形态也扩张到了极致（表现：意识形态决定了一切）

　　三、改革开放后——中国特色社会主义理论（实事求是的原则）

　　中国特色社会主义理论的含义：科学阐明了中国特色社会主义的思想路线、发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、发展战略、依靠力量、国际战略、领导力量等重大问题，是贯通马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义等领域，覆盖经济、政治、文化、社会、国防、外交、统一战线、祖国统一、党的建设等方面的系统的科学理论。其的精髓是解放思想、实事求是。这一理论丰富和发展了马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义哲学思想。

　　1.内容：1）解放思想，实事求是，把马克思主义的一般理论与中国的实际相结合。在它的指导下，中国进行了关于真理问题的大讨论，突破了“两个凡是”，摆脱了个人崇拜和教条主义的束缚，为拨乱反正、全面改革提供了意识形态的合法性基础。

　　2）重新界定了社会主义的本质和社会主义发展道路的理论。认为社会主义的本质是解放和发展生产力，消除剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。肯定了社会主义也可以搞市场经济。这使得中国共产党在改革后的工作重点稳步向经济建设转移。

　　3）重新界定了科学技术和教育事业在生产力发展中的地位和作用。科学技术是第一生产力。.提出了中国特色社会主义的新的发展理念，简明扼要、完整系统阐明了科学发展观。

　　4）主张对外开放是实现中国现代化的重要途径

　　5）重视民主和法制建设，按照民主化和法制化的要求，推进政治体制改革，努力建设社会主义民主政治。提出了发展中国特色社会主义的新的社会发展目标，坚持以人为本，关注民生，构建和谐社会的命题。提出充分实现政治民主，社会民主和党内民主。

　　6）努力建设社会主义精神文明，提高全民族的科学文化水平，发展高尚的丰富多彩的文化生活。

　　7）完善了中国特色社会主义现代化的总体布局。

　　2.特征：1）有着鲜明的时代性，从以政治和道德为主，走向以经济为中心，否定了阶级斗争为纲的理论，否定了无产阶级专政下继续革命的理论，确立了经济建设的中心地位，确立了检验真理的实践标准和发展生产力的经济发展标准。

　　2）确定了社会初级阶段的理论，从而承认非公有制经济发展和非按劳分配的分配方式存在的合理性。

　　3）主张在建设经济的同时，推进社会主义建设和法制建设

　　4）承认科学技术是生产力，有着实事求是的科学性

　　5）否定了片面的自力更生，主张在自力更生的基础上，改革开放，艰苦奋斗，在开放的环境里进行现代化建设。

　　6）发展社会主义民主政治，贯彻“三不主义”，弘扬主旋律，提倡多样化，自由发展；同时，合理吸收外国文化一切好的东西，是这一文化民主性的重要表现。

　　7）要勇于改革，改革要符合建设有中国特色社会主义文化的要求，发挥市场机制的积极作用。要坚持把社会效益放在首位，力求实现社会效益和经济效益的最佳结合。

　　3.与改革以前相比：1）意识形态政治色彩日益淡薄，经济功利色彩日益占据主导地位，利益结构日益明晰化

　　2）注意意识形态化的状况有所改变，社会科学研究在改革后日益得到恢复和发展，非意识形态的学术争鸣也开始得以发展

　　3）中国特色社会主义理论的提出（作用：1）为改革开放政策提供了一整套的合理性论证;2）为改革开放消除了意识形态障碍）

　　4.现代意识形态的转变：1）意识形态工作的主体转换，即从以阶级斗争为纲转变为以经济建设为中心；

　　2）意识形态工作的地位转换，即从社会至上转变为服从服务于经济建设的中心和大局；

　　3）意识形态工作的思路转换，即从不破不立、“破”字当头，转向重在建设、以立为本；

　　4）意识形态工作的检验标准，即从惟书惟上转向解放思想、实事求是、与时俱进，在实践中检验和发展真理；

　　5）意识形态工作从有“一”无“多”、以“一”盖“多”转向弘扬主旋律、发展多样性；

　　6)意识形态工作的着眼点，从崇尚经典转向以我们正在做的事情为中心等等。

篇六：中国的意识形态是指什么

　　它运用历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律。马克思主义哲学(第一次实现了)?1.唯物主义和辩证法的有机统一.?2.唯物辩证的自然观与唯物辩证的历史观的有机统一.?3.实践基础上的科学性和革命性的统一.唯物论:4、5马辩证唯物主义认识论：6克思辩证法：7、8、9、10主义哲历史唯物主义：11、12学（历史观、价值观、人生观）

　　第四单元十一课认识社会与价值选择寻觅社会的真谛（历史唯物主义）

　　高考考点?理解社会存在决定社会意识、社会意识具有相对独立性?运用生产关系一定要适合生产力状况的规律分析、解决问题?运用上层建筑一定要适合经济基础状况的规律分析、解决问题?了解人类社会的基本矛盾?理解社会主义社会的基本矛盾的特点、我国社会主义改革的性质和根本目的

　　考点一：理解社会存在决定社会意识、社会意识具有相对独立性社会存在和社会意识的辩证关系1、社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。（1）有什么样的社会存在，就有什么样的社会意识。（性质决定）（2）社会存在的变化发展决定着社会意识的变化发展。（变化决定）09年的网络流行语贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭！偷菜去、今天买了什么车？不差钱。你OUT了！

　　考点一：理解社会存在决定社会意识、社会意识具有相对独立性2、社会意识具有相对独立性（1）社会意识与社会存在的发展有不完全同步性①先于②落后于恩格斯说：“经济上落后的国家在哲学上仍然能演奏第一提琴。提示：这种落后于或先于社会存在的社会意识从根本上讲，仍来源于一定的社会存在，是对过去或未来社会存在的反映。考点一：理解社会存在决定社会意识、社会意识具有相对独立性2、社会意识具有相对独立性（1）社会意识与社会存在的发展有不完全同步性①先于②落后于（2）社会意识具有能动作用：（最突出的表现）落后的社会意识对社会发展起阻碍作用，先进的社会意识对社会存在积极的推动作用？听到吗？

　　听到吗？

　　2009年2月28日，十一届全国人大常委会第七次会议高票通过了《食品安全法》。食品卫生法实施的14年，正值我国社会转型和改革开放的关键时期，食品安全出现了一些问题，食品安全事故时有发生。为此，制定一部全方位构筑我国食品安全法律制度的《食品安全法》。《食品安全法》进一步明确了我国的食品安全监管体制。有利于强化我国的食品监管，有利于维护市场秩序，促进市场经济的健康发展。这段材料体现了唯物史观的A、物质与意识的辩证关系B、社会存在与社会意识的辩证关系C、一切从实际出发、实事求是D、具体问题具体分析

　　本次会议商讨《京都议定书》一期承诺到期后的后续方案，就未来应对气候变化的全球行动签署新的协议。这是继《京都议定书》后又一具有划时代意义的全球气候协议书，毫无疑问，对地球今后的气候变化走向产生决定性的影响。这是一次被喻为“拯救人类的最后一次机会”的会议。会议议题达成2012年至2020年的全球减排协议。经过马拉松式的艰难谈判，联合国气候变化大会当地时间１９日下午在达成不具法律约束力的《哥本哈根协议》后闭幕。由于各国对减排的认识和态度不一，尤其是发达国家与发展中国家之间的巨大分歧，使气候大会几乎与生气大会划上了等号。

　　根据材料提供信息，请你用社会存在与社会意识辩证关系分析此次会议。2

　　重要观点考点二：运用生产关系一定要适合生产力状况的规律劳动者、劳动工◆生产力状况决定生★历史唯物主义观点认为：社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用，它们之间是辩证统一的★历史唯物主义的根本观点是：承认社会存在决定社会意识（历史唯心主义呢？）是否承认社会存在决定社会意识是划分历史唯物主义与历史唯心主义的标准生产力决反作定用◆具、劳动对象…适合…，推动…；◆…不适合…，阻碍…产关系性质◆生产力变化会引起生产关系变化生产关系★历史唯物主义的基本观点是：实践观点，认为社会生活在本质上是实践的生产力和生产关系之间的相互作用，构成生产力和生产关系的矛盾运动，这一矛盾运动遵循的规律就是所有制、关系、分配制度生产关系一定要适合生产力状况的规律。

　　考点三：运用上层建筑一定要适合经济基础的规律意识形态、◆....适合....,促上层建筑制度和设施进...巩固和完善,...不适合...,反◆经济基础决定上层阻碍...发展和变革作决◆....先进...服务.,用定建筑促进...,...落后...服务,束缚...经济基础稳定和完善农村基本经营制度党十七届三中全会审议通过了《中共中央关于推进农村改革发展若干重大问题的决定》，《决定》指出，要稳定和完善农村基本经营制度。以家庭承包经营为基础、统分结合的双层经营体制，是适应社会主义市场经济体制、符合农业生产特点的农村基本经营制度。政治、法律法律守护“放心食品”《食品安全法》进一步明确了我国的食品安全监管体制。有利于强化我国的食品监管，有利于维护市场秩序，促进市场经济的健康发展。生产关系的总和经济基础和上层建筑之间的相互作用，构成了经济基础和上层建筑的矛盾运动，这一矛盾运动遵循的规律就是上层建筑一定要适合经济基础状况的规律。

　　考点四：（了解）人类社会的基本矛盾为了适应我国经济社会发展，2008年3月国务院进行“大部制”机构改革，形成“宽职能、大部门”的政府组织结构和体制机制。这表明①经济基础决定上层建筑②上层建筑要适应经济基础状况③机构臃肿阻碍经济基础的发展和变革④机构精简促进经济基础的巩固和完善①②③①②④①③④①②③④人类社会的基本矛盾人类社会的一般规律贯穿经济基础和上层建筑的矛盾于人类生产关系一定要适应社生产力状况的规律会始上层建筑一定要适应终经济基础状况的规律生产力和生产关系的矛盾

　　合作探究某校高三.一班召开“我看农村改革30周年”主题班会，以下是两位同学的发言。同学甲：改革开放30年来，从家庭承包经营为核心的农村经营体制改革和以农村税费改革为核心的国民收入分配关系改革，到农村基层民主政治建设、乡镇机构改革和农村义务教育改革，大大促进了我国农村经济社会发展。我国农村改革的道路和方向是正确的。同学乙：我国的农村改革发展中还存在着许多矛盾和问题，比如村级集体经济薄弱、农民增收困难、城乡差距较大等，中国的农村改革不是一帆风顺的。请运用社会发展规律的有关知识，分析上述两位同学的发言。

　　理论分析（1）生产关系一定要适合生产力状况，上层建筑一定要适合经济基础状况，是人类社会发展的基本规律。我国农村改革使农村生产关系适合了生产力、上层建筑适合了经济基础发展的要求，大大促进了我国农村经济和社会的发展。我国农村改革是社会主义制度的自我完善和发展，符合社会发展规律的要求，其方向和道路是正确的。（2）社会发展的总趋势是前进的、上升的，发展的过程是曲折的。我国农村改革中存在的许多矛盾和问题，体现了社会发展的曲折性，也必须通过继续深化改革，加快发展来解决。

　　考点五（1）：理解社会主义社会的基本矛盾的特点人类社会的基本矛盾生产力和生产关系的矛盾阶级社会阶级斗争阶级社会发展的直接动力考点五（2）：理解我国社会主义改革的性质和根本目的1、社会主义改革的性质★社会主义的自我完善和发展2、社会主义改革的目的★使生产关系适应生产力的发展，使上层建筑适应经济基础的发展3、社会主义改革的作用★是发展中国特色社会主义的强大动力

　　解经济基础和上层决建筑的矛盾社会主义社会社会主义改革特点：非对抗性

　　什么是意识形态?

　　意识形态，一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念，代表了某一阶级或社会集团（包括国家和国家集团）的利益，又反过来指导这一阶级或集团的行动,

　　依据这个定义，可以说意识形态就是一种思想观念，但不是一般的思想观念，它有三个特征：

　　第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动；

　　第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系；

　　第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。

　　党的十七届四中全会审议通过了《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》。

　　关键词

　　：推进党内民主

　　(民主集中制），“民主、公开、竞争、择优”的人事制度改革，推进反腐倡廉制度创新

　　从学生的实际入手，新授课注重理论解析，注重哲学体系构建，复习课注重练习拔高，理论联系实际，增强实用性和方法指导

　　〖解析〗AB肯定是可以选的，CD可以选，因为“为了适应我国经济社会发展”国家进行大部制改革，说明我国的机构臃肿已阻碍到我国经济的发展了，也说明了机构的精简有利于经济的发展。

　　“纲”即考试说明，“本”即教材。“本”是“纲”

　　的基础，“纲”是“本”的灵魂。无论第几轮复习都要坚持“以本为本”，“以纲为纲”“抓纲扣本”。抓住考试说明，复习指导才能“对路”、“到位”；抓住课本，学科的教与学才能落到实处。处理好

　　“纲”与“本”的关系，复习才能事半功倍。

　　（1）紧握考纲，明确考点。明确各考点的范围和能力层次要求，做到心中有数，从而避免简单问题复杂化和复杂问题简单化。

　　（2）回归课本，构建网络。课本是高考的原始载体和发源地，高考遵循“题在书外，理在书中”的命题原则。因此，把分散的知识点有机联系起来，理清知识脉络，整合形成主干知识框架。

　　3、宏观与微观的关系。

　　微观是宏观的基础，宏观是微观的升华。本轮知识复习既要重视从宏观上全面把握知识间的内在联系，又要从微观上深入把握知识的具体内容。

　　4、主体与主导的关系。

　　教师不要包办复习的全过程，要引导学生自我分析，自我概括知识点，自我探究知识的来龙去脉与运用。

　　5、考点与热点的关系。

　　复习要关注热点，紧密联系实际，提高学生分析和解决问题的能力。

　　用知识分析热点，用热点串联知识，多角度、多侧面去分析实际问题。

篇七：中国的意识形态是指什么

　　什么是意识形态和非意识形态

　　社会意识形式有意识形态与非意识形态之分.意识形态是指反映一定社会经济形态、从而也反映一定阶级或社会集团的利益和要求的观念体系,在阶级社会中具有强烈的阶级性.非意识形态是指不反映一定社会集团的利益和要求的意识形式,在阶级社会中不具有阶级性,如自然科学、语言学、形式逻辑等.这些非意识形态也是社会观念结构中的重要组成部分.在社会的观念结构中,意识形态的各种形式有其不同的内容和作用.这些不同的形式各有特点,相互影响、相互渗透、相互制约,形成一个完整的社会观念结构.社会的观念结构就是由艺术、政治法律思想、道德、宗教、哲学、科学等有确定规范的系统化的社会观念及其联结方式形成的有机系统.

篇八：中国的意识形态是指什么

　　意识形态领域是由意识形态和领域两个词构成，是意识形态方面、范畴、范围内的精神层次的概念，属上层建筑，重点在意识形态，而意识形态一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念，代表了某一阶级或社会集团（包括国家和国家集团）的利益，又反过来指导这一阶级或集团的行动，依据这个定义，可以说意识形态就是一种思想观念，但不是一般的思想观念，它有三个特征：

　　第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动；

　　第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系；

　　第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。

　　意识形态的核心内容是价值观。意识形态有很多不同的种类，有政治的、社会的、知识论的、伦理的等等。

　　在社会研究中，政治意识形态是一组用来解释社会应当如何运作的观念与原则，并且提供了某些社会秩序的蓝图。政治意识形态大量关注如何划分权力，以及这些权力应该被运用在哪些目的上。比如说，20世纪中最具有影响力与最被清楚界定的政治意识形态之一就是共产主义，它是以马克思与恩格斯的学说为其基础。其他的例子有：无政府主义、资本主义、社群主义（communitarianism）、企业自由主义（corporateliberalism）、基督民主主义（christian-democracy）、法西斯主义、君主主义、民族主义、纳粹主义、保守主义、自由主义、社会主义、社会民主主义（social-democracy）。「系统意识形态」（systematicideology）是指将意识型态当作意识形态来进行研究（而非研究个别的意识形态）。（参见条目资本主义

　　#资本主义作为一种意识型态。）意识形态受欢迎的程度有部份原因是受到道德事业家（moralentrepreneur）的影响，他们常常是为了自己的利益而行动。政治意识形态是指提出某种政治与文化计画作为参考的社会运动、机构、阶级或大团体，他们的整体观念、原则、教条、迷思或符号。它也可以是通常用来界定某个政党及其政策的一整个政治思想结构。通常是某些道德观形塑了意识形态的基础。

　　当前意识形态领域问题的思考

　　高举邓小平理论和“三个代表”重要思想的伟大旗帜，全面贯彻党的十六大精神，要着眼于巩固马克思主义在我国意识形态领域的指导地位，认真研究和解决当前意识形态领域的若干重要问题，努力做好宣传思想工作和整个意识形态工作。一、高度重视马克思主义主流意识形态的“攻与防”，坚持在主动进攻中坚守阵地面对世界政治多极化，经济全球化，科技信息化，文化多元化的浪潮，面对国内一系列复杂深刻的变化，我国意识形态领域的矛盾和斗争将更加复杂，社会主义意识形态面临着许多新情况新挑战：一是西方敌对势力加紧对我国实施“西化”、“分化”，主要目的就是动摇马克思主义在我国意识形态领域的指导地位。二是计算机互联网络等电子媒体的广泛运用，使知识信

　　息无国界急速流动，思想文化交流呈现鲜明的跨国界的特点，使国际间的意识形态斗争更趋直接便捷，更显“短兵相接”，目前，我国80％的网上信息是美国提供的，90％以上是英语，我国的信息输出量仅占全球互联网信息量的0．05％。这说明，我国在网上对世界的影响还十分微弱。三是中国“入世”冲击马克思主义主流意识形态，西方文化意识形态在国际文化交流传播中，已经大方大举不知不觉地进入中国文化市场并取得很大成功。四是国内“四个多样化”影响马克思主义主流意识形态。经济成分和经济利益的多样化，使人们的心态普遍显得烦躁不安，价值观念发生很大变化；社会组织的多样化，大范围、远距离、长时间的人员流动，使思想政治工作“断层”、“盲区”增多；就业岗位和就业形式的多样化，使人们的择业标准发生裂变，一些人的敬业精神开始淡化，甚至因下岗失业而产生怨气，形成怒气，导致泄气。五是“多元化”、“私有化”、“多党制”等与马克思主义相违背的杂音、噪音时有出现，程度不同地干扰马克思主义在意识形态领域的主导地位。

　　面对新的挑战，我们必须在主动出击中坚守阵地，在增强马克思主义“攻击”能力的同时增强“防御”能力。“防”是为了“攻”，“攻”是更好地“防”，在意识形态问题上是绝不能搞“国际接轨”的。我们一定要用“时代的要求”来审视意识形态工作，用“发展的眼光”来研究意识形态工作，用“改革的精神”来推动意识形态工作，始终坚持和不断巩固马克思主义在我国意识形态领域的指导地位。

　　1、通过加强党对意识形态的领导，增强马克思主义的控制力和导向力。党管意识形态，是我们党在长期实践中形成的重要原则，是坚持党的领导的一个重要方面，任何地方任何时候在任何条件下都不能动摇。要明确加强党对意识形态的领导，并不是要搞“思想专制”，而是要确保意识形态领域各部门、各单位的领导权牢牢掌握在忠于马克思主义、忠于党和人民的人手里。要明确加强党对意识形态的领导，并不是否定思想的多样性存在，而是要坚持指导思想的一元化。要明确加强党对意识形态的领导，并不是要搞意识形态至上，而是要始终不渝地坚持“两手抓、两手都要硬”的战略方针。

　　2、通过推进理论创新，增强马克思主义的说服力和战斗力。要切实组织实施好“马克思主义基础理论研究建设工程”，把“三个代表”重要思想贯穿到马克思主义基础理论研究的方方面面，从各个方面丰富和发展马克思主义哲学社会科学的基础理论体系。要加强对重大实际问题的理论研究，推出一批有分量能经世致用的研究成果，科学回答中国特色社会主义实践提出的、干部群众关心的深层次思想理论问题，使我们的理论真正为人民群众所接受、所喜爱，并内化为处世、行世、立世的实际行动。

　　3、通过加强宣传文化阵地建设，增强马克思主义的穿透力和影响力。历史经验告诉我们，宣传思想文化阵地，马克思主义不去占领，各种非马克思主义甚至反马克思主义的东西就必然会去占领。在宣传文化阵地建设问题上，一是要“守住”，二是要“占领”。要切实加强各级各类宣传阵地建设，形成以党报党刊为重点，包括新闻出版、社科理论、社会文化等在内的、覆盖城乡各个层面的宣传思想文化阵地网络。要通过建立健全行之有效的规章制度，切实加强对各类宣传文化阵地的管理，决不给错误言论提供传播渠道。二、科学引导思想观念的“统与放”，坚持在解放思想中统一思想，引导人们在解放思想中统一思想，是新形势对宣传思想战线提出的紧迫任务。解放思想与统一思想是一个内在协调、相辅相成的辩证统一体。解放思想是重要前提和坚实基础，统一思想是必然结果和主要归宿。解放思想是为了进

　　一步统一思想，统一思想是为了在新的基础上进一步解放思想。宣传思想工作担负着解放思想、统一思想、武装思想的任务，一定要准确把握解放思想与统一思想的辩证关系，坚持科学的“统”与“放”，正确引导人们思想观念向前发展，做到统而不死，放而不乱，为全面小康建设提供良好的思想舆论环境。

　　要破除“紧箍咒”。“紧箍咒”怎么破，我看要“三破”。一是要破除思想观念上的“紧箍咒”，克服过时的理论观点、传统的思想观念这个解放思想的最大阻力。二是要破除规定做法上的“紧箍咒”，进一步改变政策不公与政策歧视等问题。三是要破除体制机制上的“紧箍咒”，进一步解决所有制结构不合理、国有经济比重过高、战线过长、分布过广、垄断经营，政府职能“越位”、“错位”和“缺位”等问题。把思想解放贯穿于改革的各个环节和发展的全过程。

　　要把好“方向盘”。转换脑筋但不随心所欲，打破常规但不逾越规矩。思想无禁区但宣传有纪律。解放思想不能搞脱离实际的胡思乱想，不能搞不着边际的异想天开，也不能搞一厢情愿的主观臆断，一句话，就是不能偏离四项基本原则的轨道，不能损害安定团结的大好局面，不能否定马克思主义的指导地位。在解放思想的基础上还要统一思想。思想大统一，就会实现大团结；有了大团结，就能成就大事业。怎样统一思想？我认为既不能在保守中统一，也不能在迷茫中统一，更不能在错误中统一，而必须在开放中统一，在清醒中统一，在真理中统一。而其中最关键的，就是要回答解决好人们普遍关心的重大理论和实际问题。一方面，要着眼于用创新理论武装全党，回答有碍于思想统一的重大理论问题，以“三个代表”重要思想为指导，引导干部群众正确看待社会主义、正确看待资本主义、正确看待改革开放、正确看待党的建设问题。另一方面，要着眼于对实际问题进行理性思考，回答有碍于解放思想、统一思想的重大实际问题，正确回答关系我国经济和社会发展全局的重大问题，正确回答执政党建设面临的重大问题。

　　要找准“坐标系”。坚持在解放思想中统一思想，关键是要明确把思想从哪里解放出来，解放到哪里去；用什么来统一思想，把思想统一到什么地方去。这里，解放思想和统一思想都有一个以什么作“坐标系”的问题。我们要以“三个代表”重要思想这个发展了的马克思主义作为根本“坐标系”来解放思想和统一思想，既要把好“向”防止误入歧途，又要把好“度”避免过犹不及。真正在解放思想的基础上统一思想，在统一思想的前提下统一行动。要防止“两边倒”，坚持有“左”反“左”，有右反右，真正以马克思主义的真理反“左”、反右，防止以“左”反右、以右反“左”。要防止“一阵风”，不能把解放思想庸俗化，不能把统一思想简单化。要防止“走极端”，不能认为创新就是全盘否定，就是反其道而行之，在意识形态“统”与“放”上走两个极端，必然导致不是统死了，就是放乱了。苏共党亡政息在这方面的教训就很深刻，值得我们深思。三、准确把握先进文化建设的“破与立”，坚持在批判继承中创新发展。先进文化是民族精神的火炬，是人民前进的号角。当今世界，文化赖以发展的物质基础、社会环境、传播条件都发生了深刻的变化。我们一定要深入研究新形势下我国文化建设面临的新情况新问题，制订相应的文化发展战略。要大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化。坚持立字当头、破在其中的方针，在批判继承中创新发展，推动文化事业的发展和文化产业的繁荣。

　　要弘扬主流文化。社会主义是当代中国先进文化建设最核心最本质的内容，弘扬主流文化就是弘扬社会主义的文化，大力倡导和弘扬熔铸着中华民族精神、情感、意志和优秀品格的主旋律文化，自觉地摒弃那些腐朽落后、低级庸俗的文化，牢牢掌握文化发展的主导权。

　　弘扬主流文化，必须以社会实践为源头。要适应社会主义现代化建设的需要，为改革开放服务，把反映、解决社会主义经济、政治所面临的各种实际问题作为建设先进文化的着眼点、出发点和落脚点；必须把社会效益放在首位，不能以赚钱为唯一目的，不能急功近利，更不能见利忘义，精神生产及产品不能完全商业化，文化工作者不能完全商人化；必须实施好精品工程，增强精品意识，努力生产出更多思想精深、艺术精湛、制作精良，具有强烈吸

　　引力、感染力、渗透力的作品；在一手抓繁荣的同时，还要一手抓管理，深入开展扫黄打非工作，清除文化垃圾，用健康有益的文化产品占领群众精神文化生活阵地。

　　要创新本土文化。我们建设的文化是民族的科学的大众的文化，是本土的区域的中华的文化，这是我国社会主义文化的内在本质。无论世界文化交流如何扩大，我们的文化都只能是中华民族的文化，是具有“中国特色”、“中国风格”、“中国气派”的文化。创新本土文化，不是一般意义上的传承和延续，而是传统文化向现代文化的转化和重塑，是从内涵到外延的不断开拓、创造和更新。对于历史文化遗产，我们应当遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，进行认真审慎的分析、过滤、选择。

　　要借鉴外来文化。先进文化的建设和繁荣离不开对世界文明优秀成果的吸收和借鉴。

　　中国的先进文化要得到发展，决不能离开世界?吸收和引进外来文化，必须同中国的实际相结合，坚持“以我为主，为我所用”的原则。既要反对夜郎自大的排外主义，又要抵制生吞活剥的全盘西化。“以我为主”，就是在外来文化的引进中，以我们的民族文化为接受主体，以民族文化能否认同为前提，保持民族文化的主体意识和独立性。意识形态不能与国际接轨，接轨就必然“出鬼”。“为我所用”就是引进外来文化要辩证取舍、择善而从，取精用宏、融会贯通，批判地吸收对我们有用的东西，并结合本国国情进行改造、整合和创新。我们的宣传文化工作者，要主动积极地参与国际文化交流，以海纳百川的胸怀和高瞻远瞩的目光，去了解和吸收各国的先进文化，尽快实现我们的“文化自觉”。

　　在借鉴外来文化的过程中，还要高度警惕文化殖民主义。在全球化过程中，某些西方国家为了达到其经济和政治目的，利用一切手段对发展中国家进行全方位的文化渗透和文化侵略，输入他们的意识形态、文化价值和生活方式。因此，在向西方文化学习的过程中，我们对西方文化渗透对我国文化传统、价值观念、道德规范造成的冲击，要保持清醒，未雨绸缪，确保本土文化安全。要建立积极的文化安全预警系统，对外来文化给予我们文化事业和文化产业发展构成的威胁作出预告性、警示性反应，运用法律的、市场的、行政的手段，对那些可能危及国家文化安全的因素予以防范。四、正确对待群众需求的“雅与俗”，坚持在不断满足中提升品位

　　从事意识形态工作的同志应当对马克思的一段话非常熟悉：理论的实现程度取决于群众对理论的需求程度，理论只要彻底就能掌握群众，理论一经掌握群众就会产生巨大的物质力量。我理解，这段话有三层意思，其一，理论能不能为群众所接受，要看群众需不需要这种理论；其二，群众需不需要理论，要看这种理论科学不科学；其三，只要群众需要并自觉接受理论，理论武装工作一定能取得良好的效果即精神变物质。理论工作是如此，意识形态的其他工作也是如此。我们每做一件事，每开展一项活动，都要注重科学性，都要符合群众的需要，这样才能被群众所理解和接受。重温马克思的教诲，使我们深深地感到，从事党的意识形态工作的每一位同志必须高度重视、密切关注、认真研究干部群众的精神需求，把满足和提升群众的精神需求摆到一个十分突出的位置。

　　第一，以群众精神需求为第一信号。宣传思想工作的主要对象是群众。我们的工作要得到干部群众的认可，我看最根本的一条就是要对群众的精神需求了然于胸，尽量使宣传工作与群众的需求“正相关”，做到“正中下怀”。要想群众之所想、急群众之所急、解群众之所难、释群众之所疑、办群众之所需，这样我们的工作就能在“大众化”的前提下“化大众”，做到武装人、引导人、塑造人、鼓舞人。唯有以群众需求为第一信号，我们的宣传思想工作才能赢得群众信赖、拥有群众基础，才能枝繁叶茂、根深果丰。

　　第二，以挖掘群众精神需求为第一选择。我们经常讲宣传思想工作要掌握主动权、打好主动仗。怎样才能主动？我想，这在很大程度上取决于我们能不能研究和开发群众的精神需求。如果我们把这作为第一选择，事先掌握了群众的需求，并根据这种需要来做工作，那么，我们就真正掌握了主动权。正如促进物质生产要启动消费者的物质需要一样，促进精神生产

　　也必须启动消费者的精神需要。当前，人们的精神需求还大有潜力可挖。有关经济学专家预言，中国13亿人口潜在的精神消费能力约在5500亿元以上，这样一个巨大的市场既对宣传工作的事业发展提出了更高更新的要求，又为宣传工作产业的发展提供了难得的历史机遇。宣传思想工作者要首先选择抓住挖掘群众精神需求而作为，抓紧研究群众精神需求的走向，把握其内在规律，在承担好历史使命的同时，不断拓展自身的发展空间，力争事业产业双丰收。

　　第三，以满足群众精神需求为第一目标。群众的呼声是群众需求的集中体现，也代表着群众的根本利益，能否满足群众的精神需求在某种意义上决定着宣传工作的生命。随着物质生活水平的提高，群众对精神需求的欲望越来越强烈。对于群众的需求，只要是正常的、合理的，都应该尽量地去满足，一时满足不了的，要积极创造条件，逐步地加以满足。在满足群众精神需求方面，要努力做到三点：一要坚持“三贴近”。群众是精神产品的消费者，也是文化市场的最终评判者。文化工作者、文化单位创造生产的产品要转变成群众的消费品，才能实现自身的价值，但这个转变是不容易的，用马克思的话说，堪称“惊险的一跃”，因此，精神产品的生产要面向群众，符合群众的需求，否则，就不能进入和占领市场。二要讲究辩证法。既要满足多数人的精神需求，又要关注少数人的精神需求；既要重视高层需求，又要维护普通需求；既要满足正面的、积极的需求，又要引导负面的、消极的需求。在满足群众精神需求时，要坚持两点论，反对一点论，杜绝片面性。三要注重个性化。由于各种主客观原因，群众的精神需求往往呈现出个性化、差异性、参与性、多样化等特征。宣传思想工作要尊重和关注个体的差异性，尽可能多层次、多视角地满足不同个体的精神文化需求。

　　第四，以引导群众精神需求为第一责任。宣传思想工作做的是人的工作，其重要职责就是要以科学的世界观、以革命的人生观、以奉献的价值观引导人。现代社会的开放性和信息传播的网络化，使得各种文化的交流和碰撞比以往任何时候都来得简单，人们进行价值抉择的自主性越来越大，价值抉择的结果也越来越复杂。对干部群众正面的、积极的、合理的精神需求，我们固然要努力满足，但对那些负面的、消极的、不合理的精神需求，也要理直气壮地引导，以正确的价值观去加以矫正，自觉坚持满足需求与引导需求“两手抓”。五、严格区分文化产业的“管与办”，坚持在科学管理中加快发展。大力发展文化产业是势不可挡的世界潮流。我们没有必要再去纠缠于宣传文化究竟姓“事”还是姓“产”的争论，也无须去论证文化产业要不要发展，更重要的是要思考如何加速发展、如何协调发展、如何可持续发展等深层次的问题，特别是要认真研究和解决文化产业如何发展，发展文化产业事由谁来管、业由谁来办、钱从哪里来等反映比较集中的问题。

　　1、实现文化产业的调控方式由管办一体向管办分离转变。要按照中央关于文化体制改革的要求，打破政府既管文化又办文化的格局，把文化事业和产业区分开来，政府自觉地转换角色，转变职能，重新定位，从竞争性的领域退出来，主要管事业；同时按照现代企业制度的要求，重塑市场主体，培植一批能在市场中自主经营、自负盈亏的企业，把那些可以进入市场的产业放手交给企业去办，实现管办分离。这对政府是一种解脱，对企业是一种机遇，对文化产业是一种支持。西方在总结发展文化产业的经验时，认为政府“最大的供给就是不供给”，也就是说政府要放手让权，不要过多地干预企业。我看这一点值得我们借鉴。当然，政府由直接办文化产业转向间接管文化产业，并不意味着政府在发展文化产业中就无所作为，更不说明政府可以推卸发展文化产业的责任。今后，政府在发展文化产业方面的主要职责，一是制定文化产业发展的战略规划，强化指导、协调和监督检查手段，促使各类文化产业协调发展；二是制定法规政策，规范文化企业行为，维护文化市场秩序，保证文化产业的社会主义方向；三是为文化企业提供必要和及时的服务，不断优化文化产业发展的环境，特别要保护文化产业的知识产权；四是通过经济杠杆导向文化产业的布局和结构，避免低水平的重复建设；五是通过建立文化产业行业协会，增强行业的自律。只要发挥好了政府和企业

　　“两个积极性”，文化产业必将发展得更健康、更顺利。

　　2、实现文化产业的经营规模由散兵游勇向做大做强转变。现在我们发展文化产业，面临着一个全球化的国际环境，全球化的核心是经济全球化，紧随其后的是文化的全球化。不管你自觉不自觉，只要你把自己排斥在全球化和世界之外，那么，世界也会无情地、残酷地把你排斥在外。因此，我们发展文化产业，视野要更加开阔，尽可能地与经济全球化相适应，实现经营规模的做大做强。在当前世界，文化产业领域的控制权、话语权被众多实力雄厚的文化跨国公司所垄断。集团化是世界文化产业发展的基本走向，人们把文化产业的世界性竞争性形象地称为“巨人之战”。所谓巨人，实质上就是垄断性集团。为什么文化产业的发展和竞争必然导致集团化的趋势？根本原因在于集团经过多次的兼并和重组，综合了资金、技术、人力、经营和品牌等方面的巨大优势，完全可能获取超额垄断利润。适应“入世”和全球化的新形势，我们的文化企业要面对国际国内两个市场，要配置国际国内两种资源，如果还是村村点火、户户冒烟，还是单枪匹马、孤军作战，还是互相拆台、恶性竞争，还是彼此分割、不成气候，恐怕就很难在激烈的竞争环境中生存和发展了。发展文化产业，市县一级考虑到还刚刚起步，可以从实际出发宜大则大，宜小则小；而省级文化产业就应有远大的胸怀，应具世界的眼光，埋头苦干，背水一战，来一个“第二次创业”，抢占制高点，尽快做大做强。

　　3、实现文化产业的增长方式由粗放型向集约型转变。文化产业相对于物质生产而言，是一种更高层次的生产，对所需资源也有较高的要求。从长远来看，发展文化产业的资源是有限的，而人类对文化产业的需求却是无限的，这就决定了文化产业的扩大再生产不能走盲目扩大规模外延的扩大再生产之路，而要在生产规模不变，要实现文化产业发展的内涵扩大再生产，实现集约型经营，关键要抓住两条：首先，要依靠科技，加快科技文化创新，以科技的进步和发展来推动全省文化产业水平和质量的提升。要大胆地引进国外发达国家先进的文化产业技术设备和制作方式，不断提高文化产业的技术装备和科技含量。要善于运用高科技手段，有效地打击各种形式的盗版和侵权行为，切实保护知识产权。其次要调整结构。结构的调整和优化往往能引起文化产业质的变化。要按照合理原则、优先原则、竞争原则适时调整文化产业结构，以结构的调整促进文化产业增长方式的转变。

　　4、实现文化产业的经营主体由单一化向多样化转变。国内外发展文化产业的经验表明，文化产业的经营主体只能是企业而不能是政府。美国的硅谷就是政府只给政策，依赖社会资本兴办起来的，其结果是硅谷越办越红火，享誉全球。文化产业的发展一定要社会化、市场化，要多渠道、多体制、多层次地办文化，形成国有、集体、个体、中外合资等多种所有制兴办文化产业的格局。各级政府在鼓励各类经营主体投资文化产业时，要始终坚持“谁投资、谁受益”的原则，构建引导有效的投资机制，让投资者消除心理压力，感到投资安全可靠，有利可图。要保护各类投资者的利益，建立起民营、外资企业与国有、集体企业公平竞争的平台，形成规范的市场秩序，这样才可能最大限度地吸引社会闲置资金来发展我省文化产业，使我们的文化产业领域呈现万紫千红春满园的生动局面。

　　编辑本段意识形态领域内的防守反击

　　《环球时报》发表了学者潘维的文章《中国应该与西方展开意识形态的争夺》但是在他的文章中他没有说到中国该怎样与西方展开意识形态的争夺，我注意到了环球时报在今年2月14日又发表了一篇与潘维的文章的观点针锋相对的文章，中国传媒大学教授刘建平先生认为：

　　潘维所谓的与西方进行“政治观念竞争”，把中国完全推到了“自由民主”的对立面，“自由民主”观念及其政治制度是西方学者、思想家论证和

　　人民斗争的结果，否定它就等于否定了西方勇敢思想的知识分子和不怕牺牲的伟大人民。在我看来，刘先生的文章错误还是不少的。

　　一，竞争并不就意味着对立，中国与西方展开民主价值观的竞争并一定就是与西方在民主价值观上面完全对立，竞争是比较谁更好，谁更强，只要中国的民主模式能够比西方的民主模式好就行了，这样的竞争怎么就一定是对立的呢?

　　二，我们不否认西方在一定的程度上实现了民主，但是西方的民主制度就是足够严密足够完善，已经成为了民主制度的标准的了吗？

　　三，西方媒体与西方政客鼓吹的民主价值理念难道就是真正在他们本国内得到了推行的民主理念，还是故意遗漏了几个重要的插件来误导其他国家的民主骗局呢？

　　美国自己在本国内实行的是间接选举制度，这样的制度能够保证美国政治的相当的稳定性，以及各派政治势力的均衡，避免群氓效应发生作用，但是美国在给伊拉克阿富汗，巴勒斯坦中国台湾等国家和地区所推荐的民主模式显然不是完整的美国版本的民主模式，是有着重大的缺陷的甚至是致命的缺陷的民主模式，难道不应该警惕吗？所以，刘建平先生的文章的观点是错误的，我们就应该要向潘维先生所说的那样，要敢于同西方展开意识形态的竞争。关键是怎么样与西方竞争？

　　我认为，要与西方展开民主价值观的竞争，非常重要的一点就是要争夺对民主这个最基本的政治概念的定义权世人皆说民主，但是民主究竟为何物？民主这个概念到底包括了多少的内涵，这是一个最基本也是最重要的理论问题，如果这个问题不搞清楚，那么以后的建立在含糊的概念定义基础上的理论大厦根本就是不扎实的时刻的酝酿着倒塌的危险为什么民主甚至成为了西方的武器，为什么实行了所谓的西方民主的众多国家和地区陷入了混乱，比如阿富汗，比如伊拉克，比如巴勒斯坦，比如乌克兰，比如肯尼亚，比如中国台湾？

　　这是因为西方人别有用心的把某种政治模式武断的认定为民主的标准模式，把某种政治模式所规定的政治形态武断的别有用心的定义为标准的民主的定义，愚弄世人发展中的国家和地区由于缺乏象西方从古希腊时期就开始逐渐形成的论证的思维传统，他们的思维很容易被用古希腊逻辑武装起来的西方人所欺骗于是西方人告诉发展中国家（地区）的人们说，看，这就是民主，民主就是这个样子，没有其他的样子，你们只能照办，由于发展中国家地区的人们的理论思辨能力的相对的缺乏就上当受骗了，被对方用一个假的民主给欺骗了，误认为自己实行的真的是民主，对方真的就是民主的传播的天使，即使是国家陷入了动乱内战，还要对西方人感恩戴德……这就是标准的被人卖了还要替人数钱啊----我们不能不承认西方的骗局的高明。

　　关键是要怎么样戳穿西方的骗局？

　　要戳穿西方人的骗局，老祖宗说的师夷倚之长技以制夷还是有用的，西方人为什么能够骗遍整个世界呢，就是因为他们善于使用一整套的理论构建办法，为了他们自己的利益，他们故意的在理论构建的时候耍了一个小花招，故意留下几个理论漏洞在那里，然后装模作样的论证起来，我们就上当了我们要学习西方人的理论构建方法，用严密的逻辑论证来构建我们自己的政治学，那么西方的理论骗局就彻底的不攻自破。我们首先该学什么呢？我认为我们首先该学的就是对于某个陌生的名词，要定义，通过定义来确定它的准确的内涵，然后在此基础上前进为什么那么多国家在民主

　　问题上被西方国家牵着鼻子走，主要是因为西方人故意给出了一个错误的民主的定义，然后长篇大论的论证，结果发展中国家的人就迷糊了我们应该从自己的缜密的逻辑思维出发，自己来给民主下定义，然后根据自己的定义，来判断什么是真民主，什么是假民主我们要与西方展开意识形态的竞争，很重要的就是要与西方展开定义的争夺我们只要能够用缜密的语言缜密的论证论述什么是民主，怎么样推行民主，那么西方凭借有漏洞的民主理论来迷惑世界的阴谋就必然破产。意识形态领域中的争夺也是非常关键的，我们一定要重视，实际上，我们不仅应该在意识形态领域中与西方展开定义权的争夺，在其他领域中我们也要敢于与西方展开定义权的争夺，西方国家不是认为中国不是市场经济的国家吗？那好，请给出市场经济的定义，请您告诉我什么是市场经济，接下来我从理论出发驳倒你，你对市场经济的定义是错误的，因此你的整个的观点都是错误的，你们不承认中国的市场经济地位是极端错误的，----对方就没有什么话说了。再比如在人权领域，西方人一直鼓吹着所谓的人权，但是中国人旗帜鲜明的提出了发展权和生存权是最重要的人权的观念，----这就是中国人在意识形态领域中做出的一个强有力的反击，对方基本上就没有多少话说了。敢于与西方在意识形态领域中竞争，善于竞争，中国的崛起就会更加顺利得多，而从另外一个角度上来看，中国能够在这场竞争中取胜，获得洗礼，那么中国的实力，包括中国人构建理论的实力也可以大大的增强，更加名副其实的成为一个世界超级大国。

篇九：中国的意识形态是指什么

　　我国目前的社会意识形态探析

　　一、问题：我国目前的社会是什么样的意识形态？

　　首先，我国目前是什么样的社会？

　　其次，综述目前我国意识形态领域的几种观点：

　　第一，当代

　　中

　　国

　　主

　　流意识

　　形态

　　即官方的意识形态，是

　　以

　　马

　　克思主

　　义为指

　　导

　　的

　　社会

　　主义

　　意识

　　形态。马克思主义在社会主义意识形态建设中居于核心地位，社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质表现，包括中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。”这是受到官方认可并在法律上保障的意识形态，受到了大多数学者的追捧。

　　但是在具体操作层面，官方是以实用主义作为意识形态的。我们所熟知的改革话语就是实用主义的表现，比如：“发展是硬道理”、“稳定压倒一切”“和谐社会”等。政府的实用主义意味着它会在民众与知识分子，乃至更多的意识形态之间左右逢源。既强调民生，支持民族，又赞成自由和民主，却又都有所保留。毫无疑问，无论民生、民族、民主、自由，都不是政府的价值追求，但它又不排斥在某个时候分别将它们拿来一用，一切以“有利于维持政权稳定”为前提和归宿。

　　第二，与官方意识形态相对应的是大众的意识形态。具体表现就是民粹主义和民族主义，随着改革的推进，社会的贫富分化越来越大，利益格局越来越固化；特殊利益集团左右改革路径，垄断利益分配的迹象越来越明显；社会底层的机会不是越来越多，而是趋于减少。在现实中利益受损的中下层，普遍产生了被剥夺感和不公正感，产生对现行利益格局的敌视。这种社会情绪，正是民粹主义的表现。民族主义同样是近10年才获得强大声势的。长达20年、30年的高速增长，尤其是对比于周遭而表现出的“一枝独秀”，不可能不令今天的中国民众为之自豪。在这种普遍的自信心、自豪感下，对国家、民族的认同必然水涨船高。今天的民族主义和爱国主义，在大多数国人心中，已成为坚强的价值观。

　　三，知识分子意识形态的核心是自由与民主。对于大多数普通民众来说，感受不到要求更多自由民主权利的迫切性，因而也不认为这种价值有多重要。他们能切身感受到重要的，是民粹主义与民族主义。只有当发生官民冲突时，民众才切身感受到更多自由民主权利的重要性。但有这种切身感受的，毕竟只是少数人。在言论被高度控制的社会，这种感受也无法获得广泛传播与感染的机会。

　　但知识分子不同，因社会职业、知识背景的不同，他们对自身权利的要求远高于普通民众。他们需要充分的表达自由；他们有更多政治参与的愿望，希望自己的见解能够影响现实，所以他们要求更多的政治民主。知识分子的这种权利诉求，与当下现实所能提供的满足条件严重不相容。这种不相容越尖锐，知识分子就越能感受到自由民主权利的重要性和迫切性，自由民主价值就越成为这一群体

　　的意识形态核心。

　　四，另一个值得特别一提的群体是新生的资产阶级。这一群体具有两面性，既通过与官员合作获取超额利益，形成某种事实上的“精英联盟”；又感觉自己在政治上处于附庸，要求拥有更多的政治权力。因此，他们一方面支持政府“维持政权稳定”，另一方面又与要求自由民主的知识分子暗相应和。正是这种两面性，加上在现有语境下，资产阶级被民粹主义视为主要对立面，不敢公开张扬自己的诉求和主张，所以，这个群体迄今并未形成独立的、完整的意识形态。

　　再次，我国社会目前到底是什么样的意识形态？

　　上述几种意识形态，各自都只是涉及部分层面，即便是官方法定的马克思主义主流意识形态，现在越来越被淡化，那么有没有一个能符合社会现实、反映时代特征的意识形态？学界部分学者尝试进行了回答。

　　第一，赵

　　丽

　　江、马

　　广

　　博、刘

　　三站在官方立场，对主流意识形态做了新的界定。认为：《民

　　生

　　政

　　治

　　：

　　当

　　代

　　中

　　国

　　最

　　重

　　要

　　的

　　意

　　识

　　形

　　态》。【武汉大学学报12年第3期】他们认为，民生

　　政

　　治就

　　是

　　改善

　　民生诸

　　种价

　　值

　　的权

　　威性

　　分配。从

　　民生主

　　义到

　　以

　　人

　　为本

　　的

　　科

　　学发

　　展

　　观

　　是

　　中

　　国

　　人

　　原

　　创

　　的

　　意识

　　形

　　态，对

　　于

　　统合政

　　党

　　与

　　民众集

　　体行

　　动

　　起

　　到

　　重

　　大

　　的

　　引

　　导作

　　用。民生政

　　治

　　是

　　当代

　　中

　　国

　　最

　　重

　　要

　　的

　　意

　　识形

　　态，是对

　　阶级斗争及

　　专政

　　的意识形

　　态

　　的救赎

　　；

　　目前，改善

　　民生

　　在

　　中

　　国

　　成

　　为

　　最为广

　　泛

　　的政

　　治共

　　识，构建

　　以

　　改善

　　民生为核心

　　的

　　意识形

　　态，是

　　中

　　国

　　共产

　　党持

　　续执政

　　的

　　重要任

　　务。第二，许

　　振

　　洲认为，【浅论意识形态及其在

　　当下

　　中

　　国的

　　困境，国际政治研究11年4期】这

　　是

　　一种成

　　功

　　主义

　　的意识

　　形态。成

　　功

　　既是一

　　切

　　的

　　目

　　的，又是

　　衡量

　　一切

　　的标准

　　。成

　　功

　　的

　　内容

　　是广

　　义

　　的

　　、多方

　　面

　　的，从

　　政府

　　层

　　面

　　的

　　国

　　民生

　　产

　　总值

　　总量及

　　发

　　展

　　速度

　　、外汇

　　储备

　　、城

　　市化进

　　程

　　、大

　　型庆典

　　的举

　　办

　　等，到个

　　人

　　层

　　面

　　的升

　　官发

　　财

　　、事

　　业有

　　成及

　　富足

　　奢侈

　　的生

　　活。所谓

　　成

　　功

　　可

　　以相

　　当精

　　确

　　地

　　测

　　量

　　：或

　　是

　　盖

　　了

　　多

　　少

　　楼，修

　　了

　　多

　　大

　　的广场

　　；或是

　　当了

　　多

　　大

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　　多

　　少

　　收入

　　与

　　财

　　产。这

　　种

　　成

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　　主义

　　的意

　　识

　　形

　　态

　　建

　　立在

　　物质

　　、现世

　　的基

　　础上

　　。但

　　它

　　又确实

　　满足

　　了

　　我们

　　对意识

　　形态

　　的定义

　　：它

　　提供

　　了

　　一个

　　目标，形成

　　了对

　　世界

　　的解

　　释体

　　系，阐明

　　了人

　　的价值，告诉

　　我们应

　　当做

　　什么

　　及如何

　　去做。第三，意识形态的终结。有关意识形态终结的思想来源于西方国家。20世纪50年代，由于法西斯主义的崩溃以及共产主义发展衰退的刺激，美国学者贝尔在其《意识形态终结了吗？论1950年代政治观念的穷尽》一书中，指出意识形态的对立已经走到穷途末路，因为大部分西方社会对经济的关注已经凌驾于政治之上，其注意到西方各大政党在意识形态上已经达成广泛共识，进而导致意识形态争论的结束；最近的论点是由福山以及后现代主义者们提出。前者在其著作《历史的终结？》一书中指出，现在政治意识形态已经无关紧要，自由主义式民主已经胜过其他对立的意识形态，并是最后的胜利；后者认为主流意识形态或“宏大

　　学说”只不过是正在流逝的现代化阶段的产物。

　　这种思潮实际上是西方国家在“西方国家中心论”的思想前提下，凭着话语权的优势，对非西方国家的一次意识形态进攻，因为无论是所谓“意识形态终结论”、“历史终结论”还是“现代性消逝论”，其主张本身就是一种意识形态。因此从这个意义上来说，意

　　识形

　　态难

　　以终结

　　。但是我国学界毕竟受到一些影响，有的甚至成

　　了

　　这一理论

　　思潮

　　的中

　　国知音，他们鼓吹淡

　　化意识形态、消解主流意识形态，反对按照意识形态

　　的范式来

　　观察和思考重大的社会现实问题，部分人甚至以此来证明马克思主义在中国已经终结。这自然为我国官方所不能容忍。但是也不可低估这种思潮的影响还在，一旦中国政治变动，很可能会卷土重来。

　　最后，本人的观点。

　　在

　　我国意识形态领

　　域，不

　　仅实

　　际存在

　　以马

　　克思

　　主义为指

　　导

　　的主流意识形态

　　和反

　　主流

　　意识形

　　态（反马克思主义意识形态），还

　　存在着既非主流意识

　　形态

　　、亦非反主流意识形态

　　的边缘意识

　　形态。边缘意识

　　形态是

　　指

　　介

　　于

　　主流意识

　　形态和反主流意识形态之间的

　　中间意识

　　形态

　　。其中，反马克思主义意识形态影响微乎其微，故忽略不计。实际上我国目前的意识形态就是主流意识形态与边缘意识形态相互作用、相互影响的结果。主流意识形态就是官方意识形态，注意，边缘意识形态不是社会阶层包括普通民众、知识分字和有产阶级的意识形态的简单叠加，而是不同社会阶层的意识形态互动的结果。然而，主流意识

　　形态，只有建立在

　　包容多样

　　性的边缘意识形态

　　的基础

　　上，才能发挥主流意识

　　形态

　　的信

　　仰

　　功能

　　、凝聚

　　和向心

　　功能

　　以及

　　促进社会

　　良性运行

　　和共享发展成果

　　的功

　　能，才能引

　　领与整合边缘意识形态。继而推进主流意识形态比如社

　　会主义核心价值体

　　系在不同社会阶层的认

　　同。这样整合后的意识形态将会是我国目前最符合社会现实的意识形态。

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