周代诗歌30(5篇)

篇一：周代诗歌30

　　周朝

　　诗歌

　　周朝诗歌是中国古代文学的一种，它的出现主要是在公元前722年至公元前481年的周朝时期。它主要表达了这个时期的思想、意识形态和宗教信仰，是中国古代文学史上重要的一部分。

　　周朝诗歌总体上来说分为三类：宫词、乐府和抒情诗。宫词是周朝皇室宫廷上用来表达忧郁或悲伤的情绪；乐府是以民间音乐为基础，用来唱出不同社会阶层对生活、思想和感情的表达；抒情诗是以乐府和宫词为基础，表达个人情感的诗歌。

　　周朝诗歌具有流畅的语言、精致的构思、新颖的写法以及丰富的情感表达，是中国古代文学史上的瑰宝。许多古代诗人如苏轼、李白、杜甫都曾将周朝诗歌作为灵感和素材创作出众多优秀的名篇佳作。

篇二：周代诗歌30

　　中华民族由于是农耕民族，有着强烈的家园意识和深厚的爱国情感。这在《诗经》中反映的是特别突出的，而且对此后中华民族的性格和精神的形成产生非常重要的影响。

　　一、卫国豪情

　　周族创造的是农业文明，周人热爱和平稳定的农业生活环境。因此，保家卫国是周人最为看重的，热爱祖国是中华民族的优良传统和美德。《诗经》中有不少描写战争的篇子，表现了对保家卫国的强烈的责任心和自豪感。如《秦风·无衣》

　　岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。

　　岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。

　　岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。

　　《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇。这是秦地军中战歌。史书说秦俗尚武，这首诗反映出士卒保家卫国慷慨从军的壮志豪情和昂扬的精神风貌。全诗三章，换字不多，重章叠唱，意思层层深入，突出将士团结一心，同仇敌汽，抗敌御侮，保家卫国的热情，这是一种不可遏止的豪情。士卒们激情奋发地唱着：谁说没有衣裳？我和你同穿一领战袍。国家出兵打仗，把我的兵器修好。我和你对付共同的敌人。谁说没有衣裳？我和你同穿一领汗衫。国家出兵打仗，把我的兵器修好。我和你对付共同的敌人。谁说没有衣裳？我的衣裳就是你的衣裳。国家出兵打仗，赶快修好甲胄。你我一块儿走向战场。每当国难当头之时，人民群众总是表现出一种高度的责任感和爱国热忱以及英勇献身精神，无论古往今来，这都是一个民族不被灭亡的根本力量所在。《秦风·无衣》这篇作品不仅真实表现出士卒保家卫国的豪情壮志，而且也标着着中华民族从一开始就有着崇高的爱国主义的优良传统。

　　再如《小雅·出车》

　　我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。

　　我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？忧心悄悄，仆夫况瘁。

　　王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。

　　这首诗一共六章，前三章写大将南仲带领士卒抵御玁狁，勤劳王事，克敌有功。诗的大意是说：“开出我的车子，车子走向牧地。打从天子所在，奉命来到这里。召集御车的武士，叫他们装载武器。如今国家多难，国难已是紧急。

　　开出我的车子，车子走向郊野。龟蛇旗子高举，竿上牛尾挂起。问那些龟蛇鸟旗，为何不飘扬翻飞？我的心惶惶不安，仆夫们面容憔悴。

　　天子命令南仲，到朔方筑起城墙。车马浩浩荡荡，旌旗一片辉煌。天子命我南仲，把城堡筑在朔方。威名远扬的南仲，把玁狁彻底扫荡。[余冠英今译]诗中描写了将士从都城出发，经过牧场走向战场，辛苦转战，不得休息的紧张战斗情况。

　　再如《大雅·江汉》

　　江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。

　　江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。

　　江汉之浒，王命召虎：式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。

　　这首诗歌主要是写宣王命令召虎领兵讨伐淮夷，很快平定了淮夷的战斗情况以及战后奖赏。尤其是前三章写召虎受命征伐淮夷叛乱。诗人以长江、汉水的波涛翻滚比喻士气的旺盛，江汉之水浪滔滔，将士东征士气高。不是闲游图安逸，要把淮夷来征讨。战车已经出动，彩旗

　　高高飘扬。不敢贪图安逸和舒适，讨伐淮夷是急务。在那江汉水草边，周王令令召伯虎：开疆拓土辟四方，精心治理好土疆。不扰民来不求急，王国楷模美名扬。划定疆界理田地，一直到达南海旁。这是表达为国家平定叛乱，开疆拓土的自豪情怀的诗歌。

　　再如《大雅·常武》：“整我六师，以修我戎；……左右陈行，戒我师旅。率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。……徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。……王旅啴啴，如飞如翰。如江如汉，如山之苞，如川之流，绵绵翼翼。不测不克，濯征徐国。”诗写宣王命大将南仲征伐徐国，集中歌颂了王师的威力。如第七章写王师行进迅猛异常，势不可挡，用一连串的比喻，“如震如怒”、“阚如虓虎”、“仍执丑虏”，“如飞如翰。如江如汉，如山之苞，如川之流。”将王师的声威、气概形象具体地表现了出来。《诗经》中的战争描写通常不独立成篇，多集中在一首诗中的一些章节，也不象《左传》一样重视描写细节，而大多是表现雄壮整肃的军容声势，场面宏大，气势不凡。如《长发》第三章专述商汤伐桀“武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢易。”《殷武》首章追述殷商军队攻打荆楚的过程:“挞彼殷武，奋伐荆楚。深人其阻，衰荆之旅。”也都表现殷师强大威武，深人险阻之地，大获全胜的战斗情景。

　　通过《诗经》中这些诗歌，我们可以看出周代士卒爱国的情怀，同时也正是《诗经》表达出的爱国思想奠定了中华民族热爱祖国的优良传统。

　　二、周公东征平叛

　　周公，名旦（约公元前1179年——1110年），周文王之子，武王之弟，成王之叔，是我国西周初期伟大的政治家、军事家和文学家。文王在世时，曾仗斧钺随姜尚南征北战，立下汗马功劳，武王继位，他赤心辅佐武王，牧野之战，他冲锋在前，进殷都朝歌时，他手执大钺冲入纣宫，召集殷众，宣告纣的罪状，释放被纣囚禁的贤人萁子和所有囚犯。灭纣四年，武王病逝，太子诵，在襁褓中继皇帝位，即后来的成王，周公鉴于成王年幼，国家多难，担心诸侯叛周，所以不就封地鲁，而留在成王身边辅政。这时心怀背叛之心的胞兄管叔煽动另外两个弟弟蔡叔、霍叔散布流言，说周公不就封，留在中央对幼主不利，一时朝野内外，议论纷纷。周公无奈只好暂避到洛水隐居。在《豳风·九罭》篇中描写了东人对周公的留恋：“九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。鸿飞遵渚，公归无所，于女信处。鸿飞遵陆，公归不复，于女信宿。是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。”诗文抒发了周公忠而遭流言见疑，被迫避难，不能在朝辅佐成王，以及离别避地人民，人民难舍难分的留恋情怀。关于这段历史，史书多有记载，如《尚书·周书·金滕》曰：“武王既丧，管叔及其群弟，乃流言于国曰，公将不利于孺子”。《史记·周本纪》也说：“武王病，天下未集，髃公惧，穆卜，周公乃祓斋，自为质，欲代武王，武王有瘳。后而崩，太子诵代立，是为成王。成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔﹑蔡叔髃弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚﹑管叔，放蔡叔。以微子开代殷后，国于宋。”从这些史料看，武王去世之后，周王朝建立不久，继位的君王年龄又小，殷商余孽蠢蠢欲动，作为武王之弟的周公，在灭商中建有殊功，且又深懂政治，由周公辅政将是比较合适的人选，而当时三叔勾结纣王之子发生叛乱，周公不得不带兵东征平息叛乱。

　　当时三叔挟纣子（武庚）禄父，以徐淮之众公开叛乱向新建立起来的周朝发起进攻，并且号召武王克商后安迁于洛汭的殷遗民，共同反叛朝廷。刚建立的周王朝，处于严重的危难之中。叛乱者又是成王的三位叔伯，成王幼小，国内不稳，天下未集，朝野上下意见不一。“肆予告我友邦君，赵尹氏庶事。曰：予得吉卜，予惟以尔庶邦。于伐殷逋播臣。尔庶邦君，越庶士御事。罔不反回。艰大，民不静。亦惟在王宫邦君室。越予小子考翼不可征，王害不违卜。”（《尚书·大诰》）战与不战，举棋不定。周公以成王的名义写了《大诰》檄文，布告天下，首先肯定了三叔武庚等叛乱的反动实质和利害关系，指出如让反叛蔓延，将“允蠢鳏寡，哀哉。”（《书·大诰》）他清晰的料到这次反叛将给人民造成灾难，使无数人死亡，“伤

　　人之妻，寡人之妇，伤人之子，亡人之父”，这是多么令人悲哀的情景啊！清初思想家王夫之曾评论说：“率土之滨而有二天子，害且无穷，而岂天理之正哉？故武王克殷，不更推戴禄父（纣王武庚），亦以奉天下之公理，不得复守一己之私义。（王夫之《读四书大全说》卷十）其次他以当时是神权统治的时代，机智的以“朕（成王）卜并吉”（《书·大诰》）号召朝野上下，说武王在世时宝龟卜兆曾“即命曰。有大艰于西土，西土人亦不静”，现在果然蠢动，“今蠢今翼日，民献有十夫。予翼以于。敉宁武图功，我有大事休，朕卜并吉”。（《书·大诰》）坚定了朝野上下平息叛乱的信心和决心。

　　周公严厉指出三叔之乱是“亦惟在王宫邦君室，越予小子考翼不可征”。周公严厉指出三叔之乱是“亦惟在王宫邦君室，越予小子考翼不可征”。在征得成王同意后，周公果断的亲自带兵东征。《诗经》中《豳风·破斧》、《豳风·东山》、《小雅·采薇》等诗歌都记述了周公东征的真实情况。

　　从当时流传下来的诗歌来看，周公东征是在“杨柳依依”豌豆开花的仲春时节，带兵踏上东征平叛的征途的。当时的形势是管叔鲜串通纣王子武庚禄父挟蔡叔度、霍叔处等联合淮夷、徐戎进行叛乱。因牵扯到三叔，朝野或也有支持三叔而不真心响应平叛的；同时在殷纣子武庚一方，尚有殷复旧势力为之响应，因此这场平叛的战争足足进行了三年之久，而且涉及洛阳以东大半个国家。战争进行的异常激烈和残酷。自周都城镐直到洛阳以东修了周行大道以运军粮，按井田制编制了丁壮，全国青年踊跃服兵役。当时周公的军队纪律严明，不杀害、不虐待战俘，不调戏妇女，不抢人马牛、财物，严格执行命令。在战略上对敌瓦解分化，歼其巨魁，胁从不问，以主谋管叔、武庚为重点打击对象，各个击破。从《诗经》中的《豳风·破斧》篇可以看出战争的激烈，以及战士对这场战争的拥护。

　　既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。

　　既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。

　　既破我斧，又缺我銶。周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。”

　　诗歌三章运用重章叠唱的方式，记述了东征之战的艰苦，在赞美周公功德的同时，也庆幸自己能够得以生还。战争不管是正义的或是非正义的，都是残酷的，从《诗经》中反映战争的诗篇来看，即便周公东征，虽然拯救了新建立的周王朝，也拯救了四国人民，使国家避免了分裂，赢得了长久的和平，但毕竟牺牲了许多人，给这些为国牺牲的士卒的家属带来极大的不幸和痛苦。即便当时参战的士卒，在这方面，他们的感情也是很复杂的，每当他们回想起牺牲的战友就心中无比难过，但他们也深知战争的胜利给后代带来了幸福。正是因此，诗人用“周公东征”、“四国是皇”、“四国是吪”、“四国是遒”来歌颂，用“亦孔之将”、“亦孔之嘉”、“亦孔之休”来赞美。“四国是皇”，《毛传》解为“四国，管蔡商奄是也。皇，匡也。”。“四国是吪”，《毛传》解“吪，化也。”“四国是遒”，《毛传》解为：

　　“遒，固也。”《传疏》引《鲁语》韦注：“固，安也。”但三年平叛战争也确实给人民带来生离死别之苦。田园荒芜，战士渴望统一的安定生活。《诗经》中的《采薇》、《东山》等诗反映了当时的情景。从《豳风·东山》和《豳风·破斧》等诗歌记述来看，这次东征时间是比较长的，战争进行的也是很激烈的。战争结果是淮、徐退出，管、蔡、武庚投降，平叛彻底胜利，诛杀了管叔和武庚、禄父，囚禁蔡叔，降霍叔为庶人，周朝局势得以稳定。

　　三

　　崇尚武功和赞美戎装华贵

　　《诗经》中有些战争诗，从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了强烈的自豪感，充满乐观精神，大雅中的《江汉》，《常武》，小雅中的《出车》、《六月》、《采芑》等等，不直接具体描写战斗场面，而是侧重赞美武功，突出表现军队的军事威势。

　　西周至春秋时代，人们普遍崇尚武功，尚武之风很重，尤其是齐地和秦地君臣上下莫不尚武。经周文王苦苦寻访终于渭水之滨得遇的贤人姜太公是周初著名的政治家和军事家，其奇计与韬略成为中国古代谋略智慧的典范。作为西周王朝的开国功臣，因“功冠群公，缪权

　　于幽”，(《史记·太史公自序》)，武王“封功臣谋士，而师尚父(姜太公)为首封”。(《史记·周本纪》)齐桓公、管仲更是以“有拳勇股肪之力，秀出于众者”(《国语·齐语》)作为国之栋梁之一，认为“武勇者长，此为天之道，天之情”。(《管子·君臣下》)认为人有“巧伎勇力”(《管子·制分》)方能“追亡逐遁若飘风，击刺若雷电”《管子·兵法》)。齐庄公“陈武夫，尚勇力”。(〈晏子春秋·外篇第十九》)。《公孙龙子·迹府》记载说，齐滑王好勇，选臣用士要看他在大庭广众之中敢不敢与人搏斗，如果“见辱而不斗”，则不为所用。由于齐国的尚武习俗为君臣上下所倚重，不仅出现了孙武那样的被尊为兵圣的军事家，至战国代的孙膑和田穰且等军事家。不独统治者崇尚武功，即便普通百姓也都深受影响，“士民贵武勇而贱得利”。《(管子·五辅》)先后出现了像公孙接、古冶子、田开疆那样的“以勇力搏虎闻”、“仗兵而却三军者再”的勇士。齐国正是有重战尚武之习俗，军事实力不断得到加强，正如司马迁在《史记·张仪列传》中所说:“天下强国无过齐者……地广民众，兵强士勇。”同书《苏秦列传》亦说:“齐地方二千余里，带甲数十万，粟如丘山。三军之良，五家之兵，进如锋矢，战如雷霆，解如风雨……齐之强，天下莫能当。”齐国军事力量的强大，终成春秋五霸之首，战国七雄之一之大业，与齐国的尚武传统是密不可分的。而这一尚武传统为齐国兵学的产生与发展奠定了基础。

　　周初至春秋，民风多崇尚武功，在《诗经》中多有放映。如《大雅·皇矣》记载文王攻伐崇国的情况，主要突出军队的声威和武器装备。诗的最后两章写道：

　　帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：询尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。

　　临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。”

　　这里不仅写到周人攻城时使用的武器“钩援”、“临冲”都是当时的攻城器具。《毛传》：“钩，钩梯也，所以钩引上城者。临，临车也。墉，城也。”“临冲闲闲，崇墉言言。”“临冲茀茀，崇墉仡仡。”说明密国城墙十分坚固，进攻的车子一次次的猛冲直撞，城墙依然是巍然屹立，双方伤亡都很惨重，虽杀死了不少敌军士兵，而城仍没有被攻下。但可以看出这时的周军武器装备精良，不仅有强弩、大才扶胥车，用于设防的行马木，攻城大车临冲、云梯、飞楼、武冲、大橹、云火万炬、鸣笳等，军威壮盛。

　　再如《小雅·采芑》

　　“方叔莅止，其车三千。师干之试，方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼。路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革。……方叔莅止，其车三千，旂旐央央。方叔率止，约軧错衡，八鸾玱玱.服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。……其车三千，师干之试。方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。”诗歌写周宣王大臣方叔讨伐荆蛮的战事，重点突出方叔所率队伍车马之威，军容之盛，号令严明，赏罚有信，雄才大略，指挥若定，北伐玁狁，高扬国威，挥师南讨，荆蛮闻风丧胆，不战而求臣服。可以看出周人是崇尚武功的。

　　《小雅·六月》则是写周宣王大臣尹吉甫奉宣王之命，北伐玁狁并取得胜利的事迹。

　　六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。玁狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。

　　比物四骊，闲之维则。维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。

　　四牡修广，其大有颙。薄伐玁狁，以奏肤公。有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国。

　　玁狁匪茹，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳。织文鸟章，白旆央央。元戎十乘，以先启行。

　　戎车既安，如轾如轩。四牡既佶，既佶且闲。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万

　　邦为宪。

　　玁狁入侵，形势危急。周王命尹吉甫率师出征，驱逐玁狁。玁狁（险允xiǎnyǔn）：一作“猃狁”，种族名。到春秋时代称为狄，战国、秦、汉称匈奴。玁狁属于游牧民族，长期居住在周之北方。据《史记·匈奴列传》和《汉书·匈奴列传》载:验犹“随畜牧而转移”，“逐水草而迁徙，毋城郭常处耕田之业”，票l悍好斗，长期以来侵扰周边地，对内地威胁极大.侵略内地的事时有发生。由于玁狁六月来犯，人心惶惶不安，大臣尹吉甫奉宣王之命，准备率师出征抗击玁狁，将士们积极地修整兵车武器，戎装也已经备好，将士士气旺盛，出征出日行卅里，达到战场之后，人人供职军旅，严明军纪戍守边防。玁狁猖狂成性，集兵焦获又侵占镐地和朔方，甚至深入到泾阳边界。周军上下为保家卫国，人人气愤填膺，誓死报效国家。周军旌旗上绣着鹰隼，白绸飘带映照长空，大型兵车几十辆，一齐开动，奔赴战场，坚决打退玁狁进犯中原的嚣张气焰。

　　以上这些诗都很少象《左传》写战争那样，着重写战争场面或细节，而是重点突出赞美军威声势。

　　《诗经》中的战争诗多数是通过士卒的眼睛来描写周人戎装华美。如《小雅·采薇》中间的两章：

　　彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。

　　驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘。

　　这里突出了将军的战车是有四匹雄壮的马拉车，高大的战车泡在大路上，弓两端受弦的地方用象牙制成，盛箭的器具用沙鱼皮制成，突出戎装的华贵，士卒不得不天天警戒，因为那玁狁实在猖狂。诗歌不仅写了戎装的华贵，而且写出了士卒抗击敌人的豪情壮志。

　　《秦风·小戎》则是通过一位戍卒的妻子之口写出周人戎装的华贵。

　　小戎俴收，五楘梁辀.游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。

　　四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之！

　　俴驷孔群，厹矛鋈錞.蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲縢。言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。

　　小戎，是一种轻装兵车。《毛传》：“小戎，兵车也。“这是一位秦国妇女想象远征西戎的丈夫，在行军打仗的时候军容的壮盛和戎装的华美。小小的兵车却是五道皮条缠辕，控骖马套的是银环圈，驾车的马儿雄壮又高大，中间是黄马，两边是黑马，车上载满精美的武器，画龙盾牌，虎皮弓袋。诗歌通过思妇的想象写出了周人士卒戎装的华贵。

　　四、士卒久征不归厌战思乡

　　作为农业起家的周人希望过稳定的农居生活，一些诗歌表现出士卒对战争的厌倦，充满忧伤的情绪。如《小雅·出车》的第四和第六章写到：“昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。王事多难，不遑启居。岂不怀归！畏此简书。……春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。”这几句诗的大意是说：当初从军打仗，高粱穗花儿才吐；如今走向家乡，雪花飞泥水满路。只为了国家多难，不曾有片刻闲住。难道不怀念乡土？担心那告急的文书。……春天的日子漫长，春天的草木茁壮。黄莺儿到处歌唱，采蘩的满载满装。审问过俘虏报过了杀伤，凯旋的将士归还家乡。南仲啊威名远扬，那玁狁再不能猖狂。[余冠英今译]诗歌在前几章称赞大将南仲带兵抵御玁狁，勤劳王事，克敌有功的同时，也在后部分反映了将士辛苦转战，不得休息以及对家乡亲人的眷恋怀念之情。

　　反映这方面最好的篇子是《小雅·采薇》

　　采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故；不遑启居，玁狁之故。

　　采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

　　采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。

　　……

　　昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

　　这是出征玁狁的士兵在归途中所唱的歌，全诗六章，这里选录的是前三章和最后一章。前三章主要是写远征的士卒久别家室，多年不归，思念家乡，饥渴劳苦。末章则通过归途遭遇雨雪，道路泥泞，饥渴劳累而又孤独无依的苦楚现实回忆到到自己出征之时正逢豌豆开花，杨柳依依的仲春季节，亲人手攀车辕，依依不舍的送别场面，往昔出征时的亲人送别“杨柳依依”和今日归来的孤独无依“雨雪霏霏”形成鲜明对照，诗人痛定思痛，既有对玁狁入侵的仇恨，也有对统治者无力抗边的不满，更有对自己命运悲惨的哀叹，表达出戍卒思乡厌战的复杂情怀。

　　再如《小雅·小明》前三章

　　明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大苦！念彼共人，涕零如雨。岂不怀归？畏此罪罟！

　　昔我往矣，日月方除。曷云其还？岁聿云莫。念我独兮，我事孔庶。心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，睠睠怀顾。岂不怀归？畏此谴怒。

　　诗歌小官吏适逢反映世乱久役不归，思念亲人，忧苦哀怨，最后虽以处世勤苦之道相勉励，但诗歌主体部分表达了征人久役在外的怨恨和思归情怀。

　　再如《小雅·四牡》

　　四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。

　　四牡騑騑，啴啴骆马。岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。

　　翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。

　　翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。

　　驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。

　　这是出使服役官员自述奔波之苦的诗。他悲叹“王事靡盬”，没完没了的差役，使自己长期奔波在外，辛苦自不待言，更使自己痛苦的是不能回家供养父母。他觉得自己就像那鹁鸪鸟，总是不停的飞，有时落在丛生栎树上，没有固定的居处，更不能回家侍奉父母。表达出征人对王室徭役的强烈不满。

　　这方面好的作品还有如上文举到的《豳风·东山》。《东山》突出反映士卒久戍在外厌战思乡的情怀。全诗一共四章，首章写诗人在细雨濛濛的路上，想象着归家园后从事田耕的喜悦；接下来第二章自己久盼得家园可能已经荒废的不成样了，觉得又可怕，但又可怀恋；第三章则想象自己的妻子也许正在为思念自己而悲叹；最后一章由对妻子的思念很自然地回忆起三年前新婚光景，那时是多么的美好啊！可是自己出征这么多年，现在妻子怎样呢？也许妻子已经改嫁他人，那么“其新孔嘉，其旧如之何？”，新人自然快乐幸福，可是我这个原来的丈夫该怎么办呢！久离故乡究竟家里情况怎样呢？种种设想，种种猜测，结果是不得而知。这个东征多年的士卒就这样一路思绪万千，既有对归家后与亲人团聚的幸福憧憬，也有对前途未卜的担忧。整首诗把现实和诗人的想象、回忆结合在一起，极为细腻地抒写了征人多年征战在外，远离家乡不得音信，一旦得以生还，他的的兴奋、伤感、欢欣、忧虑等多种情感便一齐涌上心头，既表现了征役时间之长久，同时表现出征人复杂的思想情感。

　　五、徭役沉重，民不堪重负

　　《诗经》中除了反映战争的一些优秀诗歌外，还有大量反映沉重徭役负担的诗。无论是大夫为天子、诸侯服役，还是下层人民为国君服役，都表现出服役者对繁重徭役的强烈不满和愤慨。如《小雅·杕杜》

　　有杕之杜，有睆其实。王事靡盬，继嗣我日。日月阳止，女心伤止，征夫遑止。

　　有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止，征夫归止。

　　陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。檀车幝幝，四牡痯痯，征夫不远。

　　匪载匪来，忧心孔疚。斯逝不至，而多为恤。卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。

　　杜：棠梨树。杕（第dì），孤独貌。这是长期服徭役在外的士卒思念乡亲人的诗。全诗四章，每章七句，上四句写征夫，下三句写思妇。首章写思妇对丈夫的思念，征夫行役在外，如同路边孤零零的棠梨树，王室的差事无穷尽，棠梨树从开花到叶子枯黄，年复一年总是不能回到家里与亲人团聚。由于思念家乡亲人，天天爬上山坡，眺望父母之乡，以至于“忧心孔疚，”象得了重病一样，不能释怀。思乡情怀溢于言表。《盐铁论》曰：“古者行役不逾时，春行秋返，秋行春返。”“春行秋返，秋行春返。”这大概还是时间比较短的行役，恐怕一般都的几年。

　　《唐风·鸨羽》也反映了征夫“王事靡盬，不能蓺稷黍”的愤慨。

　　肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？

　　肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？

　　肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？

　　这诗是农民在徭役重压下的呻吟。肃肃：鸨羽之声。鸨（保bǎo）：是形状像雁的大鸟。属涉禽类。一名野雁。鸨羽，犹“鸨翼”。《集传》：“鸨，鸟名，似雁而大，无后趾。”因鸨的脚上没有后趾，在树上息不稳，所以颤动羽翼，肃肃有声。这里以鸨栖树之苦，比况从事徭役之人在劳役中的艰辛和生活的不稳定。由于农民劳于“王事”，不能兼顾耕种，使父母的生活失掉保障，而王事又是永远没有完的，什么时候才能安居乐业，只能去问那“悠悠苍天”。诗歌通过对自己常年征战服役在外，不能种庄稼，以致田地荒芜，没有粮食收成，年老体弱的父母如何生存，谁来养活。诗人借助于鸨鸟因缺后趾，在树上站立不稳，说明了当时下层民众生存的不易，揭示出了战争的频繁和徭役的繁重给人民带来的苦难。

　　这方面最有代表性的作品是《魏风·陟岵》

　　陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉！犹来无止。”

　　陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉！犹来无弃。”

　　陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉！犹来无死。”

　　这是一首典型的描写征人望乡的诗歌。陟（致zhì）：登高。岵（户hù）：有草木的山。《毛传》曰：“山无草木曰岵。”诗人久役在外，思念家乡父母兄弟。当他登上高坡望乡的时候，想象着家里的人也正在惦着他，念叨着他，同情他的辛苦，希望他保重，盼望他早日回家。诗歌时而写自己对家乡亲人的想望，时而写家里亲人对自己的思念和盼望，表达出征人对长期在外服徭役不得与父母亲人团聚的强烈不满。

　　再如《小雅·北山》

　　陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。

　　溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。

　　四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。

　　这首诗歌大概是小官言苦道怨的心声。苦的是“王事鞅掌”，怨的是劳逸不均。前三第首言久役贻父母之忧。次言役使不均。再言自己日夜操劳，奔走四方。他凄伤地唱着：登上北山头，为把枸杞采。强干的士子，早晚都当差。王家的事儿无穷无尽，带累我的父母难解忧怀。

　　再如《桧风·匪风》

　　匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。

　　匪风飘兮，匪车嘌兮。顾瞻周道，中心吊兮。

　　谁能亨鱼？溉之釜鬵。谁将西归？怀之好音。

　　这是一首旅客怀乡的诗。诗人离国东去，他一个人孤独地行走在离家渐行渐远的官路古道上，耳边风儿发发地响，一路风尘仆仆，当他看见官道上车马急驰而过时，想到自己有家归不得，甚至离家日趋远，止不住惆怅伤感起来。这时，他希望遇着一个西归的故人，好托他给家人捎个话，报个平安。

　　在《小雅·何草不黄》中征人甚至觉得自己如同野兽，整天奔走于荒野，不得安生。

　　何草不黄！何日不行！何人不将！经营四方。

　　何草不玄！何人不矜！哀我征夫，独为匪民！

　　匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇！

　　有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。

　　这是一首在远方从事徭役的士卒怨诉辛劳苦痛的诗歌。从役的士卒在行徭役期间，从春到夏，无草常青不枯黄！可是自己却没有一天不在路上！东西南北四处奔走，虽然不是老虎也不是野牛，可总是在旷野里东奔西走，哀伤自己过着非人的生活。以上这些诗歌都从不同方面反映了周代徭役繁重给人们带来的家室分离不得过正常人生活的痛苦和哀伤。

　　沉重的徭役负担使人们不堪其苦，人们普遍感受到生活的重压，甚至还不如小草，没有忧愁痛苦，人不是兽却如同兽，整天在野外奔走操劳，过着生不如死的痛苦生活，充满了贫苦农民对统治者徭役繁重的强烈不满。

　　六、思妇情结

　　外有征夫，内就必有思妇。《诗经》中还有不少以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌。

　　如《邶风·雄雉》

　　雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。

　　雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。

　　瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？

　　百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？

　　这是一首妻子思念行役在外远出不归的丈夫的诗歌。她看到雄雉比翼，双双翱翔于蓝天之上，是那样的自由和欢快，而自己则孤独无依，心上人久役在外何时是归期？丈夫是那样好的一个人，忠厚诚实又善良，不忌恨不贪求，怎么就没有好运呢？朱熹解释末句“不忮不求，何用不臧？”为：“凡尔君子岂不知德行乎，若能不忮害又不贪求，则何所为而不善哉？忧其远行之犯患，冀其善处而得全也。”（见光绪乙巳新镌《奎壁诗经·邶风·雄雉》登郡文成生梓行）诗歌通过思妇的口味表达了世人对行役在外忧患难料的一种担忧心情。

　　再如《召南·殷其雷》

　　殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！

　　殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！

　　殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！

　　朱熹解释这首诗的题意说：“妇人以其君子从役在外，而思念之，故作此诗。言殷殷然雷声则在南山之阳矣。何此君子独去此而不敢少暇乎于是，又美其德且冀其早毕事而还归也。”（见光绪乙巳新镌《奎壁诗经·召南·殷其雷》登郡文成生梓行）诗歌三章只是中间切换几个字，重叠用“莫敢或遑？”“莫敢遑息？”“莫或遑处？”连续用相同的文字，一篇之中三致意，反复咏叹“振振君子，归哉归哉！”可见思妇对行役在外之人的深沉思念。

　　《卫风·有狐》则更是妻子怀念在外的丈夫，担心他无衣无裳。她反复唱着

　　有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。

　　有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。

　　有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

　　担心思念之情溢于言表。

　　这方面写的最感人的作品当属《卫风·伯兮》和《王风·君子于役》了。

　　如《卫风·伯兮》

　　伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

　　自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁適为容！

　　其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

　　焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。

　　这诗写一个妇人思念她的从军远征的丈夫。她想象丈夫执殳前躯，气概英武，颇有一些骄傲之感，但别后刻骨的相思却是够受的。在她寂寞无聊的生活里，那相思不但丢不开，甚至倒成为她宁愿不丢开的东西了。她对丈夫情深意厚，感情无比真挚，以致于“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？

　　”女为悦己者容，所爱的人不在面前，梳妆打扮还有什么意义呢？朱熹解释这几句说：“言我发乱如此，非无膏沐可以为容，所以不为者，君子行役，无所主而为之故也。”这里用“自伯之东，首如飞蓬。”极其率真质朴地写出了思妇对丈夫真挚无二的深爱。诗歌就是这样通过相爱夫妻的痛苦分离写出那个时代战争徭役给无数家庭带来的不幸。

　　《王风·君子于役》更是通过日暮黄昏鸡儿上窠，牛羊下山而征人却不知归期的眼前景写出思妇对丈夫的刻骨思念。

　　君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！

　　君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？”

　　“埘”，在墙上凿洞做成鸡窝。朱熹解释说：“埘（时shí）：凿墙而栖曰埘。”余冠英先生翻译这首诗很有民歌情味：丈夫当兵去远方，谁知还有几年当。哪天哪月回家乡？鸡儿上窠，西山落太阳，羊儿牛儿下了冈。丈夫当兵去远方，要不想怎么能不想！丈夫当兵去得远，多少月呀多少天。几时团来几时圆？鸡儿上窠，太阳落了山，羊儿牛儿进了栏。丈夫当兵去得远，但愿他粗茶淡饭不为难。[（见余冠英《诗经选译·豳风·东山》人民文学出版社1956年版。）]关于这首诗的题意《毛诗序》说：“君子于役，刺平王也。君子役无期度，大夫思及危难以讽矣。”这是说这首诗的作者是位大夫，诗的主旨是讽刺周平王徭役繁重。但从诗歌内容来看，字里行间只有“思”之情，而并无“刺”之意。本人倒是觉得主熹对题意的解释还比较客观。他说“妇人目其夫之辞。凿墙而栖曰埘。日夕则羊先归而牛次之。大夫久役于外，其室家思而赋之曰：君子行役，不知其返还之期，且今亦何所至哉？鸡栖于埘矣，日则夕矣，牛羊则下来矣。是则畜产出入，尚有旦暮之节，而行役之君子乃无休息之时，使我如何而不思也哉！”（见光绪乙巳新镌《奎壁诗经·王风·君子于役》登郡文成生梓行）朱熹的分析应该说比毛诗序解释的比较合乎诗歌愿意。这首诗最为感人之处便是那思妇独自倚门翘首盼望行役之人归来时看到的景象:“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。”这是一种日落怀人的刻骨思念。方玉润称之为是“言情写景，可谓真实朴至。”（《诗经原始》）这种以日落怀人取眼前景而表心中情的诗歌表现手法对后世诗歌创作产生了深远的影响。可以说直接开辟了唐代“闺怨”诗的先河。钱钟书先生《管锥篇·毛诗正义》曾引许瑶光《雪门诗抄》卷一《再读〈诗经〉四十二首》第十四首诗解：““鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。已启唐人闺怨句，最难消遣是昏黄。”钱钟书先生对许瑶光对该诗的解释很是赞赏。同时还引白居易诗《闺妇》：“斜凭锈床愁不动，红绡带缓绿鬟低。辽阳春尽无消息,夜合花前日又西。”司马相如《长门赋》：“日黄昏而绝望兮,怅独托于空堂。”潘岳《寡妇赋》：“时嗳嗳而向昏兮时暧暧而向昏兮，日杳杳而西匿。雀群飞而赴楹兮，鸡登栖而敛翼。归空馆而自怜兮，抚衾以叹息。”韩偓《夕阳》：“花

　　前洒泪临寒食,醉里回头问夕阳。不管相思人老尽，朝朝容易下西墙。”钱钟书先生在其《管锥篇》中引评众多诗家歌咏与日落怀人的诗作，旨在说明人生死别生离，伤逝怀远，皆于黄昏时分，情最难消遣。而且这些诗大都应是取《诗经》中这篇《君子于役》之遗意。

　　《周南·卷耳》也是思妇抒发思君情怀的诗。

　　采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。

　　陟彼崔嵬，我马虺隤.我姑酌彼金罍，维以不永怀。

　　陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

　　陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

　　朱熹解释题意说：“后妃以君子不在而思念之，故赋此诗。拖延託言方采卷耳未满倾筐而心适念其君子，故不能复采而置之大道之旁也。”毛传也以为述后妃之志之作。后世学者也有以为此诗乃一般思妇，与后妃无关。笔者则比较赞同毛诗及朱熹之说，以为《卷耳》为文王被纣王囚于朝歌之时，其妃大姒思念文王之作。其理由：一是诗有“置彼周行”句，“周行”即周之官路，一般平民是没有资格走周道的。二是诗中从思妇想象行人饮酒的器具“金罍”、“兕觥”看也决非一般人所可以用的器具。三是诗还写到“仆”，既有仆人相随，想必也决非一般行役之人。四是感情的细腻，文辞的优雅、态度的雍容也必为具有一定文化修养之贵族女子所作。因此，本人内心深觉《卷耳》之诗应是文王之妃大姒所作。文王受纣王诏命赴朝歌朝见，不想以言语之祸被纣王囚禁，这对西屺来说是一件震惊上下的大事，作为来自殷商诸侯之女的大姒深知问题的严重性，她不独了解纣王残暴之性情，更知周之东向发展之意图，而且此意图已为纣王察觉。这次夫君被囚恐是难有生还之希望了。也正是因此，她借采卷耳去到周道边，排遣心中思念的愁苦。她在周道边采卷耳，本为怀人而不为采卷耳，所以采来采去总不能盈顷筐，于是干脆不采了，把筐子搁置在周道边，她望着伸向东方的周道，追忆着当初自己的君子就是从这里走的，那么现在君子在哪里呢，境遇又怎么样呢？她一会儿想象着君子骑马上山，一会儿又想象着君子骑马上岗，还猜测由于路途艰险，不停地登山，上岗，人乏了，仆困了，马也累病了，君子思念家乡，不得回归，只好借酒浇愁。她就这样想着念着，不由地反复唱着：东采西采采卷耳，卷耳不满斜口筐。一心想我出门人，搁下筐儿大路旁。行人上山高又险，我的马儿腿发软。且把酒壶来斟满，好让心儿宽一宽。行人过岗高难爬，我的马儿眼发花。牛角杯儿斟满它，喝一杯儿莫想家。行人上山石头峭，我的马儿晃摇摇。我的伙计快累倒，这份忧愁怎得了！深深的思念，厚重的情谊就在这反复吟唱中表达地淋漓尽致。

　　《诗经》战争徭役诗有丰富复杂的内容和情感取向，无论是颂记战功，叙写军威，还是征夫厌战，思妇闺怨，都对后代诗坛产生重要影响，而且通过这些诗歌可以了解西周至春秋时代社会风貌以及当时的战争徭役情况和人们的切身感受。

篇三：周代诗歌30

　　周代俗乐的发展与诗歌创作

　　摘要：原始社会时期的诗、乐、舞本是合而为一的，也没有所谓的雅俗之分，它与原始的宗教活动、生活方式等一起构成了一个氏族的原始文化。在周代雅乐兴盛的同时，俗乐也得到长足的发展，打破了雅乐一统天下的局面，对推动音乐朝着多元化发展、丰富音乐表现技艺具有重要的作用。至春秋、战国时期，俗乐达到与雅乐分庭抗礼的地步。随着俗乐的发展，一大批以从事歌舞、说唱、杂技表演艺术为业的倡优应运而生，而民间的专业歌手也相继出现。俗乐的兴起和专业歌手的出现推动了民歌创作的繁荣与发展，而俗乐又反过来成为传播民歌的最主要渠道，为传播民间乐歌做出了巨大贡献。

　　关键词：俗乐；雅乐；诗经；倡优；专业歌手

　　原始社会时期的诗、乐、舞本是合而为一的，也没有所谓的雅俗之分，它与原始宗教活动、生活方式等一起构成了一个氏族的原始文化。至父系氏族社会后期，随着氏族的分化，阶级的出现，很多权利为上层阶级所垄断，而用于各种仪式的乐、歌也随之被垄断，于是诗歌、音乐也出现了雅俗之分。据《汉书·礼乐志》等典籍记载：黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》①，当然这些都是传说时代的雅乐。夏商时期，雅乐得到了快速发展，舜之《大招》、禹之《大夏》等乐舞被保存下来而且得到流传。到了周代，为了适应礼乐的需要，诗歌创作进入繁盛期，且诗歌文本通过结集的方式也得以保存，这就是我们今天所见到的《诗经》。在雅乐兴盛的同时，俗乐也得到长足的发展。至春秋、战国时期，甚至可以达到与雅乐分庭抗礼的地步。随着俗乐的发展，一大批官方倡优应运而生，民间的专业歌手也相继出现。俗乐的发展与专业歌手的出现大大推动了周代诗歌的创作与流传。

　　一、周代俗乐产生与发展

　　在周代建国之初，周人便着手建立自己的一套礼制并创作与之相适当的乐歌。周成王“兴正礼乐”②，康王“定乐歌”③。通过这两次大型的制作乐歌的活动和后来代代君主的增益，使周代的雅乐得以快速发展，且进入鼎盛时期。

　　进入周人雅乐系统的乐歌也并非全是由上层贵族所创作，其中不少是产生于各诸侯国的地方风诗。如产生于豳地的《豳风》用于各种祭礼活动之中，其中的《七月》或称为“豳雅”，或称之为“豳颂”④；产生于江、汉与淮河流域的《周南》和《召南》，既用于各种大型的仪式，也用作房中乐。而更有些产生于民间的诗歌直接被编入雅诗之中，所以陈子展《小雅·我行其野》注说：“《采薇》、《鱼丽》、《杕杜》、《祈父》等篇皆似民风。……其实《大雅》、《三颂》何尝不间有类似民风之作乎？”⑤这说明，今本《诗经》“二雅”中的一部分诗歌原本是各地风诗，后来由于各种原因得以进入雅诗系统，其乐曲经过改造也进入到了周王室的雅乐行列。

　　这种风诗入雅的过程可能与周王室乐官对风诗进行过筛选的工作有关，而更多的则是周王朝专门掌管四夷乐舞的旄人和鞮鞻氏的功劳。据《周礼·地官司徒》

　　载：“旄人掌教舞散乐，舞夷乐，凡四方之以舞仕者属焉。凡祭祀、宾客，舞其燕乐。”⑥“鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌。祭祀，则吹而歌之。燕，亦如之。”⑦旄人的职责是教导散乐之舞和四夷之乐舞的，鞮鞻氏主要掌管四夷之乐歌，一掌舞，一掌乐歌。这些乐舞不仅可以作为用于日常生活的燕歌而存在，同时也可以用于祭祀和娱乐宾客，从而进入雅乐系统。正因如此，旄人和鞮鞻氏所掌的乐歌既可以作为俗乐，也可以作为雅乐，因而他们具有将俗乐提升至雅乐得天独厚的条件。但由于后天大量的风诗进入雅诗和颂诗系统，导致《风》、《雅》、《颂》相错。孔子极力想恢复周乐的本来面貌，到晚年终于成功，所以他自豪地说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”⑧朱熹注曰：“孔子自卫反鲁，是时周礼在鲁，然《诗》、乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。”⑨

　　西周时期，周王朝具有节制诸侯国的强大功能，王朝礼制得以顺利实施，雅乐兴盛。各地方乐歌被诸侯国的乐官所收集整理，除少数乐歌进入雅诗系统之外，大多数风诗依然以地域性诗歌而存在，其乐歌也只具备所谓的俗乐身份。至东周以后，礼制崩坏，音乐制度也随之发生根本性的变化。班固在《汉书·礼乐志》中概括这一时期的礼乐崩坏情况时总结说：“是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观，乘大路。陪臣管仲、季氏之属，三归《雍》彻，八佾舞廷。制度遂坏，陵夷而不反，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出。”⑩用于宗庙祭祀及国家典礼的雅乐强调教育意义、道德观念，突出平和中正、庄严肃穆、雍容华贵，而世俗的新声显得生动活泼、旋律自由，所表现的内容也更加接近世俗的生活，所以与雅乐形成了鲜明的对比。因此，以郑风、卫风为代表的世俗之乐的流行，既反映出人们对娱乐的需要，也反映了时人对新声的渴求。所以，从东周至战国时期，俗乐发展成了可以与雅乐分庭抗礼的大众乐歌，上至王侯、贵族，下至普通百姓对它情有独钟。《礼记》中记载魏文侯语曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧，听郑卫之音，则不知倦。”

　　由于文化传统的差异，新声的流行也有着地域的差异。郑、卫之地为春秋以来新声的发源地，其柔美的情歌被孔子视为乱雅乐的靡靡之音；齐鲁大地后为居上，齐都临淄更是歌舞盛行，所以《战国策·齐策一》说：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，击筑弹琴，斗鸡走犬。”而处于燕赵之间的中山之地，素有一种剽悍之风，“丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽”。这种民风民情培育了燕赵之地一大批慷慨悲歌之士。

　　而地处南方的楚国，其俗乐的发展更不让于北方。楚国之俗信鬼而好祠，常作歌乐鼓舞以乐诸神，故其世俗之乐也尤为发达。宋玉《对楚王问》中说：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”这说明，《阳春》、《白雪》之类的雅乐受众远远少于《下里》、《巴人》、《阳阿》、《薤露》之类的俗乐。可惜的是，由于春秋后期的战国之际各邦国没有专门人员来收集和整理诗歌，也许曾经整理过而不像《诗经》文本一样得以保存和流传，这些歌手们所创作的绝大多数作品我们今天已不能看到了。但从零星的史料中还可以看到他们的一些精品，以汉代流行的《薤露》、《蒿里》二诗为例：

　　崔豹《古今注》卷中《音乐》说：“《薤露》《蒿里》，并丧歌也，出田横门人。横自杀，门人伤之，为作悲歌，言人命如薤上露，易晞灭也。亦谓人死，魂魄归于蒿里，故用二章。其一曰：‘薤上朝露何易晞，露晞明朝更复滋，人死一去何时归！’其二曰：‘蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相摧促，人命不得少踟躇。’至孝武时，李延年乃分为二曲。《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼为挽歌。”

　　说此诗原出自田横门人不可考，但它是齐人创作的诗歌应当是可信的。因为这与春秋至战国之际齐鲁之地的音乐传统有关系。《宋书·乐志》说，韩娥到齐国城门雍门一带以卖歌为生，其长调悲歌声使附近的大大小小悲愁垂涕，三日不食；又作轻声长歌，使老幼喜跃不能自禁。所以后来这一带的人擅长悲歌，是受了韩娥的影响。《春秋左氏传·哀公十一年》曰：“（鲁哀公）会吴伐齐……将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》。”杜预注曰：“《虞殡》，送葬歌，示必死也。”这说明，在齐鲁一带，早已流行一种送葬的歌曲，虽然我们不能了解春秋时期鲁国丧歌《虞殡》的内容，但一定是有歌辞的，其内容当与人们对生命的思考有关。韩娥之悲歌能够在齐鲁大地有一定的市场，这当与它的文化背景有关。至战国末期，齐人田横的门人也许是采用了原本流传的歌辞，或许经过一定的再加工。但《古今注》中所录的《薤露》、《蒿里》也许非先秦齐地丧歌的原貌，但透过它，我们依然可以窥视战国丧歌的大概内容。

　　由于一批民间歌手的出现，专门送葬歌的产生，也出现了为了谋生而专门为别人唱丧歌的歌手，《薤露》、《蒿里》则是专为送葬所创作的。

　　同时，先秦时期，还有另一种称为“成相”的说唱艺术广为流传。所谓成相就是当时盲人拿着小鼓到处演唱的一种歌辞，其形式正如后天流行的莲花落、凤阳花鼓之类的小调。这种民间歌曲在先秦时有很多种，班固的《汉书·艺文志》记载有：成相杂辞十一篇，而歌辞今已不传。这些歌辞也是艺人们为谋生所创作的消费品。后来荀子依据这种民间短歌创作了著名的长诗《成相篇》，流传至今。

　　总之，周代俗乐的兴起与发展，在中国的音乐和诗歌史上都具有划时代的意义，它打破了西周时期雅乐一统天下的局面，对推动音乐朝着多元化发展、丰富音乐表现技艺具有重要的作用。随着俗乐的发展，专门从事演唱、各种技艺表演的倡优产生，民间的专业歌手也应运而生。俗乐的兴起和专业歌手的出现推动了民歌创作的繁荣与发展，同时又为传播民间乐歌做出了巨大贡献。

　　注释

　　①⑩班固：《汉书·礼乐志》，中华书局，1962年，第1038、1040页。②司马迁：《史记·周本纪》，上海古籍出版社，1997年，第90页。③徐文靖：《竹书纪年统笺》（二十二子本），上海古籍出版社，1986年，第1077页。④⑥⑦贾公彦：《周礼注疏》（十三经注疏本），中华书局，1979年，第801、801、802页。⑤陈子展：《诗经直解》，复旦大学出版社，1983年，第629页。⑧⑨《论语·子罕》（四书集注本），岳麓书社，1987年，第163页。孔颖达：《礼记正义·曾子问》（十三经注疏本），中华书局，1979年，第1397页。《战国策》，上海书店，198年，第76页。司马迁：《史记·货殖列传》，上海古籍出版社，1997年，第2463页。吴广平：《宋玉集》，岳麓书社，2001年，第88—89页。高承：《事物纪原》，影印文渊阁四库全书，台湾商务印书馆，1986年，第225页。《国语·晋语一》，上海书店，1987年，第95页。司马迁：《史记·滑稽列传》，上海古籍出版社，1997年，第2414页。司马迁：《史记·李斯列传》，上海古籍出版社，1997年，第1944页。洪兴祖：《楚辞补注·招魂》，中华书局，1983年，第209—211页。沈约：《宋书·乐志》，中华书局，1974年，第548—549页。崔豹：《古今注》（百子全书本），岳麓书社，1993年，第3672页。杜预：《春秋经传集解》，上海古籍出版社，1988年，第1774、1776页。

篇四：周代诗歌30

　　《诗经·七月》原文

　　《诗经·七月》原文

　　《诗

　　经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗

　　经》。现存的《诗

　　经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。

　　《诗经》中的《豳风.七月》是西周初年豳地的奴隶所作的一首诗歌。它反应了奴隶们一年四季的繁重劳动和无衣无食的悲惨境遇。它不仅是一篇思想艺术很高的文学作品，而且对研究西周初年的历史也有很高的价值。

　　全诗基本上是按季节的先后，逐季逐月地叙述了男女奴隶们的劳动生活，很象后世民歌中的四季调或十二月歌，次序井然。

　　原文

　　七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁?三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。

　　七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。

　　七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

　　四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豣于公。

　　五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

　　六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。食我农夫。

　　九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。

　　二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥：万寿无疆!

　　注释

　　①流：落下。火：星名，又称大火。②授衣：叫妇女缝制冬衣。

　　③一之日：周历一月，夏历十一月。以下类推。觱(bi)发：寒风吹起。

　　④栗烈：寒气袭人。⑤褐(he)：粗布衣服。(6)卒岁：终岁，年底.(7)于：为，修理。耜(si)：古代的一种农具。(8)举趾：抬足，这里指

　　下地种田。(9)馌(ye)：往田里送饭。南亩;南边的田地。(10)田畯：(jun)：农官。喜：请吃酒菜。(11)载阳;天气开始暖和。(12)仓庚：黄

　　鹏。(13)懿筐：深筐。(14)遵：沿着。微行：小路。(15)蘩：白蒿。祁

　　祁：人多的样子。(16)公子：诸侯的女儿。归：出嫁。(17)萑(huan)苇：

　　芦苇。(18)蚕月：养蚕的月份，即夏历三月。条：修剪。(19)斧斨

　　(qiang)：装柄处圆孔的叫斧，方孔的叫斨。(20)远扬：向上长的长枝条.(21)猗(yT)：攀折。女桑：嫩桑。(22)鵙(ju)：伯劳鸟，叫声响亮。(23)绩：织麻布。(24)朱：红色。孔阳：很鲜艳。(25)秀葽(yao)：秀是草

　　木结籽，葽是草名。(26)蜩(tiao)：蝉，知了。(27)陨：落下。萚(tuo)：枝叶脱落。(28)同：会合。(29)缵：继续。武功：指打猎。(30)豵(zong)：一岁的野猪。(31)豣(jian)：三岁的野猪。(32)斯螽(zhong)：蚱蜢。动股：蚱蜢鸣叫时要弹动腿。(33)莎鸡：纺织娘(虫名)。(34)穹室：堵塞鼠洞。(35)向：朝北的窗户。谨：用泥涂抹。(36)改

　　岁：除岁。(37)郁：郁李。薁(yu)：野葡萄。(38)亨：烹。葵：滑菜。

　　菽：豆。(39)介：求取。眉寿：长寿。(40)壶：同“瓠”，葫芦。(41)叔：抬起。苴(ju)：秋麻籽，可吃。(42)茶(tu)：苦菜。薪：砍柴。樗(chu)：臭椿树。(43)重：晚熟作物。穋(lu)：早熟作物。(44)上：同

　　“尚”。宫功;修建宫室。(45)于茅：割取茅草。(46)索綯(tao)：搓绳

　　子。(47)亟：急忙。乘屋：爬上房顶去修理。(48)冲冲：用力敲冰的声

　　音.(49)凌阴：冰室。(50)蚤：早，一种祭祖仪式。(51)肃霜：降霜。(52)涤场：打扫场院。(53)朋酒：两壶酒。飨(xiang)：用酒食招待客人。

　　。(54)跻(ji);登上。公堂：庙堂。(55)称：举起。兕觥(sigong)：古

　　时的酒器。

　　译文

　　七月火星向西落，九月妇女缝寒衣。

　　十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。

　　没有好衣没粗衣，怎么度过这年底?

　　正月开始修锄犁，二月下地去耕种。

　　带着妻儿一同去，把饭送到南边地，田官赶来吃酒食。

　　七月火星向西落，九月妇女缝寒衣。

　　春天阳光暖融融，黄鹏婉转唱着歌。

　　姑娘提着深竹筐，一路沿着小道走。

　　伸手采摘嫩桑叶，春来日子渐渐长。

　　人来人往采白蒿，姑娘心中好伤悲，要随贵人嫁他乡。

　　七月火星向西落，八月要把芦苇割。

　　三月修剪桑树枝，取来锋利的斧头。

　　砍掉高高长枝条，攀着细枝摘嫩桑。

　　七月伯劳声声叫，八月开始把麻织。

　　染丝有黑又有黄，我的红色更鲜亮，献给贵人做衣裳。

　　四月远志结了籽，五月知了阵阵叫。

　　八月田间收获忙，十月树上叶子落。

　　十一月上山猎貉，猎取狐狸皮毛好，送给贵人做皮袄。

　　十二月猎人会合，继续操练打猎功。

　　打到小猪归自己，猎到大猪献王公。

　　五月蚱蜢弹腿叫，六月纺织娘振翅。

　　七月蟋蟀在田野，八月来到屋檐下。

　　九月蟋蟀进门口，十月钻进我床下。

　　堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊门缝。

　　叹我妻儿好可怜，岁末将过新年到，迁入这屋把身安。

　　六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。

　　八月开始打红枣，十月下田收稻谷。

　　酿成春酒美又香，为了主人求长寿。

　　七月里面可吃瓜，八月到来摘葫芦。

　　九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，养活农夫把心安。

　　九月修筑打谷场，十月庄稼收进仓.

　　黍稷早稻和晚稻，粟麻豆麦全入仓。

　　叹我农夫真辛苦，庄稼刚好收拾完，又为官家筑宫室。

　　白天要去割茅草，夜里赶着搓绳索。

　　赶紧上房修好屋，开春还得种百谷。

　　十二月凿冰冲冲，正月搬进冰窖中。

　　二月开初祭祖先，献上韭菜和羊羔。

　　九月寒来始降霜，十月清扫打谷场。

　　两槽美酒敬宾客，宰杀羊羔大家尝。

　　登上主人的庙堂，举杯共同敬主人。

　　齐声高呼寿无疆。

　　赏析

　　以史诗般的气势记述农家的劳作、艰辛，以时间为线索将在家生活的方方面面展现出来，在古代诗歌中恐怕无出《七月》之右者。

　　不当家不知道柴米贵，不稼穑不知道农民苦。一年辛苦到头，看似在为自己忙碌着，实际上多数在为他人谋幸福：打了猎，大猎物要献给王公贵族，上好的`裘皮也得进贡;送到田间地头饭食也要让官员来沾光;漂亮的衣服要送给达官贵人，自己则连粗布短衣也没有;除了上缴赋税之外，还得服劳役，为官家筑室造屋;年终庆贺丰收之时，要祝主人万寿元疆。

　　农民们的日子正是在这种忙碌、平凡、单调、周而复始的劳作之中默默地度过。其实，他们的愿望和要求再简单不过了：活着，活下去，吃饱穿暖就行。他们的子子孙孙一代又一代地怀着这样的愿望和要求活着，劳作，繁衍生息。

　　他们既不会像不愁衣食住行的富家子弟那样觉得生活空虚，也不会像文人雅士们对花赏月，一高谈阔论，伤感流泪，更不会像哲人们去思索什么生活的意义、存在的价值一类对他们来说不着边际的问题。实在，单纯，质朴，就是他们的特点。活着就是一切，就是最高的要求。对他们来说，生活最重要的意义就是活着。

　　因此，自然而然地，食为天，成了他们的生活信条。三亩地一头牛，老婆孩子热炕头，成了他们的生活埋想。春种秋收，日出而作，日入而息，成了他们自觉的职业意识。

　　这样的生活体验，触及到了最底层、最真实、最不允许有异想天开的层面。它实际得没有任何浪漫色彩，平淡得难以激起哪怕是小小的波澜，忙碌得几乎没有喘息的时候，辛苦得几乎直不抠。瞧瞧他们满是皱纹的古铜色的脸，层层茧疤布满的粗糙的双手，狗偻着的腰，趾头裂开的双足，青筋突露的手臂，这些足以表明无情的岁月在肉体上留下的印痕。

　　自给自足，与世无争，乐天知命，安贫乐道，田园牧歌，全都是一些局外人的想象。生命的基本欲求如此严峻地横亘在面前，迫使人必须放弃一切幻想，凭着自己的力量去同命运竞争。一分耕耘，一分收获。种瓜得瓜，种豆得豆。锄禾日当午，汗滴脚下土。这样的现实，怎么会不使人非常实际起来?况且，天灾人祸的忧患，像随时都可能出现的乌云，笼罩在农民们的心头。一旦遇上，情形就更遭。

　　这就是咱们的父老乡亲。倘若真的生活在他们中间，成为他们中的一分子，绝对不会无病呻吟，风花雪月，哥呀妹呀，声色犬马，挥霍无度。

篇五：周代诗歌30

　　作者：吴恩培作者机构：苏州市职业大学吴文化研究所,江苏苏州215104出版物刊名：苏州大学学报：哲学社会科学版页码：71-73页主题词：周代;吴地;诗歌摘要：周代，吴地产生的最早的歌谣为清代沈德潜选入《古诗源》中的两首吴地诗歌《渔父歌》和《吴王夫差时童谣》。《左传·哀公十三年》记载了春秋后期吴国产生的第一位文人创作的诗歌——吴申叔仪《乞粮诗》。《乞粮诗》特点之一——句尾出现的语气助词“兮”，比《楚辞》早了两百多年。可以说，吴申叔仪的《乞粮诗》已最早体现了周代南方诗歌句尾多用语气助词“兮”的这一特点。《诗经》中歌颂周人先祖的庙堂乐歌，如《诗经·大雅·生民》、《诗经·大雅·绵》等，虽算不上严格意义上的吴地诗歌，但却与吴国王室先祖有着密切的血缘联系。

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