汉字与中国传统文化的关系（4篇）

汉字与中国传统文化的关系（4篇）汉字与中国传统文化的关系　　简述汉字与传统文化的关系　　简　　述　　汉　　字　　与　　传　　统　　文　　化　　的关　　系　　汉字是中国人的第五大发明，没有汉字就下面是小编为大家整理的汉字与中国传统文化的关系（4篇）,供大家参考。

篇一：汉字与中国传统文化的关系

　　简述汉字与传统文化的关系

　　简

　　述

　　汉

　　字

　　与

　　传

　　统

　　文

　　化

　　的关

　　系

　　汉字是中国人的第五大发明，没有汉字就不会有绚烂绚烂的中国古代文明。能够说汉字是中华文明之母，就这个意义上讲，令国人骄傲的四大文明都是汉字这个大发明的衍生物。汉字是时代的目睹，它超越时空记录着广博精湛的中华文化，传承了可贵的中华文明。让我们看到了中华五干年来的历史和真切，知道了民族的历史进度和绚烂绚烂的文明。汉字不不过一个载体，也不单是一种工具，在笔划的组合中，目睹了社会的变迁和文化思想的演变，汉字中间储藏着无尽的宝藏，包含着中华文化中的精华。汉字是铸就中华文化大厦的基石，与中国传统文化是密不行分的。

　　一、汉字是中国传统文化的重要构成部分

　　汉字附属于中国传统文化，是中国传统文化的一部分，它是中华民族为了交流思想、传达和保存信息，在漫长的时间里不停创建出来的书写汉语的符号系统。它的发生、发展和演变都要遇到其余文化要素的影响和限制。这类限制就是隐含在汉字系统中，反应中华民族的价值观点、生计方式、思想特点、民俗习惯等。同时，汉字又是中国传统文化的特别部分，它不单是一种文化现象，并且仍是承载和流传文化的工具，负载了大批的文化信息。

　　“文化”的含义可分为广义和狭义两种。“广义的文化泛指各样物质文化和精神文化”即人类社会历史实践过程中所创建的精神和物质财产的总和。“而狭义的文化则是指精神文化而言，主要包含科学、教育、政治、文学艺术等等。”中国传统文化是以中华民族的精神文化和物质文化为主体的文化系统，是文化的一部分。古老的汉字已有四五千年的历史。世界上其余几种古文字早已消逝，而作为表意文字的汉字，简述汉字与传统文化的关系

　　到现在犹保持着旺盛的生命力。汉字是记录语言的书写符号系统，汉字是传承历史与文化的载体，其在中华文明的持续过程中所起到的纽带作用功不行没。

　　二、中国传统文化推进了汉字的产生和发展

　　第一，社会需要促使了汉字的产生和发展。原始社会时，先民群居生活，相互之间需要相互交流、交流，从而产生了语言。但在实质交往

　　中，语言却不可以完整知足人们交流的需要。这是因为其没法战胜“空间”和“时间”上的限制。为战胜这一阻碍，就需要有交流的两方都认

　　可的文字符号进行辅助，最早的汉字—象形文字就产生了。?此时的象形文字不过人们交流的辅助工具，其实不行系统。当我国历史上第一个国家

　　夏代出现后，因为国家的组织是弘大的，需要用文字来记事、管理，这就需要系统文字的产生。考古证明，殷商期间出土的甲骨文已经是比较成熟的成系统的文字。?

　　秦代是我国历史上第一个大一统的朝代，因为战国期间，各国都有自己的文字，相互交流很不方便，出于便于管理和交流的需要，秦始皇公布全国一致使用小篆的命令，这是我国历史上第一次汉字规范化运动，对民族团结、国家一致同到了重要的踊跃作用。但因为小篆笔划屈曲圆转，众多，不便书写，出于简易快捷的需要，人们将小篆的曲笔拉直，改圆转为折笔，从而产生了隶书。?

　　其次，汉字的产生和发展与社会生产力相适应。正如上文所说，汉字是为了知足人们相互交流的需要而产生的，记录、表达必定的事物，第一世界上要有这件事物，这就与社会生产力有关。最开始的汉字是人们生活中常有的、简单的、简单描述的事物，如：日、月、山、川、水、火、土、木等，这些都是大自然自己就有的。尔后代依靠着主观能动性，利用自然，改造自然，产生了很多新的事物，而表达这些新事物

　　简述汉字与传统文化的关系

　　的文字也随之产生了。如：砍伐的“斧”，装东西的“皿”、“盆”、“盂”，捕猎用的“网”等。

　　文化和文字相互促使相互影响共同发展，民族文化的发展是决定汉字发生和发展的要素。文字是社会文化的重要构成部分，是社会文明程度的标记。文字经历了漫长的发展过程，在发展过程中与社会文化、民族文化产生了亲密的联系。

　　三、从形声字形旁、字声看中国传统文化

　　形旁即意符，意符是形声字中指明意义类其余符号，如“格”字左侧的“木”，“铜”字左侧的“金”之类，形符保存了物质文化、制度文化和心理文化等方面的信息。从形声字的形符看古代的物质文化。如“纸”，用“丝”旁，就揭露了我国古代用丝麻纤维造纸。此中表示颜色的词也以“丝”为形旁，如“红、绿、紫”等，说明古代中国丝织业、染织业十散发达的历史事实。在制度文化方面，如以“车”为形符的字，揭露了古代的社会制度。以“车”为形符的字如“辆”“轨”等字，一方面用来说明君子出门不步行的制度，另一方面也揭露了古代残忍的刑罚制度。

　　形声字的声旁就是音符，是用来表音的。比如“华”的声旁“化”“材”的声旁“才”。但也有少量形声字的音符兼表表示义，如“珥”形旁为“王”，声符“耳”与珥在乎义上有联系，揭露了当时社会“玉”作耳环的文化，因为只有王族有玉可带。形声字在平时用字中比率相当大，它蕴涵着古代极为丰富的历史文化。

　　汉字发源于太古的图画，世界上其余一些古老的民族文字也有相像的过程。如：苏美尔的楔形字、古埃及的圣书字。但在人类社会发展的过程中其余一些民族的文字都已失传，甚至灭绝。这些民族的后辈都相

　　继使用了拼音文字，惟有中国的汉字沿用到现在

　　,正因为这样因此我们拥有

　　简述汉字与传统文化的关系

　　拥有特点的中国传统文化。我们弘扬传统文化时要从汉字抓起中华文明

　　的积厚流光，广博精湛，而记录这些遥远而美好内容的载体也正是汉

　　字。

篇二：汉字与中国传统文化的关系

　　要了解汉字与中国古代文化的关系，我们首先就要了解什么是文化。文化，从广义上讲，它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。而从狭义上说，它只着眼于精神方面，指社会的意识形态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式、风俗习惯，等等。而我们汉字与文化中所涉及到的文化是作比较宽泛的理解的。

　　在了解了什么是汉字中的文化后，我们在来看汉字与文化有什么样的联系。何九盈先生在《汉字文化学》中指出：“文字是文化的产物，又服务于文化，促进文化的发展，它自身又是文化的一部分。”汉字作为自源文字，是汉族的祖先在长期的社会实践中创造的，它是汉文化的产物。先有汉文化，然后才有汉字，但它又服务于汉文化，对促进汉文化的发展起到了巨大的作用。

　　可以说汉字与中国的文化尤其是传统的关系是息息相关的，汉字就象一面镜子一样照出了中国古代人民的生活的图景，通过现代的汉字形体等我们可推测出古代汉字的形体，而由于我国创字之处都是象形字，故通过这些汉字的古形体我们能多多少少的看到古人生活的影子，汉字的形体保留并折射出来我国先辈门的生活，而在这些折射出中能看到的生活是方方面面的，比如通过汉字我们可以看到古人饮食的习惯，服饰的样子，婚姻状况，宗法制度，甚至是古人们的平时的起居生活，而此文将要谈的是从汉字中看古代的建筑！

　　建筑居住文化不仅有史籍的记载，而且也在汉字形体中蕴涵有丰富的文化信息。透过一些类化符号及其所组成的汉字形体的研究，可以窥测到远古先民最原始的居住方式、各式各样的建筑物以及这些建筑物的功用、基本设施或附属设施，并且可以从中寻觅到先民在建筑居住方面所体现出来的物质和精神的需求等深层次的文化信息。

　　（一）穴”字与古人的原始建筑

　　说到他们的建筑我们就首先要从他们最原始的建筑讲起，当人还是原始人的时候，那时的他们没有农耕的生活方式，都是一打猎为生的，那时候由于生产资源低下，他们也没有正规的建筑，在黑夜到来的时候，在遇到夏日的酷热，严冬的寒冷的时候，在遭到暴风雨的袭击，野兽的威胁的时候，他们可以说是本能的会躲进山洞中去从而寻找到安全舒适的场所。而在住山洞之后久而久他们就会在一个固定的山洞中安下居来，那么之后他们就必定会去用自己的能力去打扮这个山洞，这样他们的最最原始的建筑就诞生了，那就是山洞，这可以从“穴”一字中有所了解！在《说文》中，“穴”的意思是：土室也。也就是说是古人的室了。

　　在现在的现代汉语中“穴”字仍然具有洞穴的意思，这样就不难理解这个字的字意了，“穴”字就是古代人们的建筑所留下来的印记。

　　从“穴”字出发再加上考古学的知识，我们不但知道了原始人刚开始是择洞而居，到了后来，随着人们的脑子进化的进行，人门就不再满足于择洞而居了，他们觉得选择洞穴居住不能满足他们的生活了，那么接下来他们就动手自己开始挖洞而居。从严格意义上来讲，原始人的建筑到了这一时期才能算的上是真正意义上的建筑，因为只有到了此阶段的洞穴才是他们真正自己建造的东西，也只有是真正自己建造的才能称的上是建筑。

　　总之，一个“穴”字我们看到了古代人最原始的建筑产品，那就是山洞，虽然以今人的眼光来看似乎很落后原始，但在当时的生产了条件下，人们能挖洞而居已经很不错了，这种方法适合在黄河流域使用，这种方法似乎也是很科学的原始居住方法，因为今人的“窑洞”似乎还可以看到古人居住的影子。从一个“穴”字中我们首先了解到了古人最原始的也是我们人类最原始的建筑文化

　　（二）从“堂”字看古人居住方式的进步

　　在经历了原始的洞穴居住后，随着人们的实践能力的增强，人们就不再满足于居住洞穴了，他们就开始自己发挥自己的聪明才智，搬出了洞穴开始在外面生活了。但在外面生活又出现了新的难题，那就是野兽的增多减少了生活的安全系数，同时还有洪水的袭击等自然灾害。问题出来了我们的祖先也是聪明的，他们当初从树上下来现在又重新决定回到树上去，利用大树给自己做屋子，这中现象在古典文献中都有记载，其中《诗经》中就说到：“出自幽谷，迁于乔木”，就说明人类由深谷穴居到乔木巢居的过程。接下来在住久了树巢以后我们的祖先又有所改进，同样是住在高处，为什么不把土累起来而在上面用树枝支起屋顶早房子呢，于是这样的房子就算是诞生了。与这种房子有关的字就是“堂”字。堂到现在还有高高在上的意思，比如说升堂，高堂等词语时，就运用到了原始房子的意思，当时的房子都是建在高出的。后来这种堂就发展成了富人和统治阶级的居住的标志。在这里我个人认为是不是在原始阶段人们谁有前就可以把字的屋子下面的土累的越高，造的房子也就越好，这样慢慢的“堂”字就成为了统治阶级的标志了。

　　（三）从“向”，“窗”两字看古代建筑的具体构造。

　　“向”字在甲骨文中的写法很象一个窗户的样子，在《诗经》：“向，北出牖也。即向就是朝北开的窗口。为什么我们的先人朝北开窗子呢？原因是我们处在地球北半球的北温带，每到冬季，寒风呼呼，寒流滚滚。我们的先人在实践中不断适应自然，逐步形成了坐北朝南，南门北窗的建筑格局。到了冬季把朝北开的窗口堵住，室内就免受寒风侵扰。

　　但是这里的“向”和我们现在说的窗是同一个意思，在古代“窗”与现在的四壁的窗户的意思是不一样的，在古代“窗”有它独特的意思，那就是“窗”代表的是在屋顶而不是在墙的四壁开出来的采光点。这用现在还流行的一句古话去证明是最恰当的，那就是“打开天窗说亮话”。如果说这里的窗就是我们现在的墙壁上的窗户，那么似乎这俗语就不怎么合适恰当了。

　　通过上面的介绍我们知道了古代房子建筑的结构与现在的房子的结构还是有很大不同的，他们的房子不但墙壁四周有洞，就是在屋顶上还开一个洞。这样我们再来看李白的“床前明月光”和在床前“举头望明月“似乎就合理多了。在这里我个人做进一步的推测：在古代没有很好的御寒的玻璃之类的东西，所以他们的窗户不能和今人的窗户一样开的很大，不然就会很冷，但他们的室内的光线又很差，所以只有用在屋顶开窗的办法来解决这一问题。但问题是古人在屋顶开天窗后，在下雨的时候又用什么来挡雨呢？这还待考古的发现和专家的研究！

　　在这里我们不但通过“向”，“窗”这两字了解了古人房子与今人的不同之处，我们还可以借助这些去解释诗歌中的难理解之处，可以说通过汉字看建筑确实是很用实际意义的。

　　（四）结语

　　古人的生活建筑给我们似乎总是有一中神秘的感觉，也是我们很感兴趣的东西，而要了解这些我们不熟悉的东西，当然可以通过考古的发现，但汉字的研究也是一中好办法，而且是一种相当好的手段，因为考古毕竟是很难的，而汉字的研究很现实又很可靠，我想这也是此门课程的魅力所在。汉字是汉民族为适应实践的需要创造出来的,汉字与文化的关系非常密切,文化是造字的依据,汉民族文化深刻影响着汉字的构造过程和方法.同时,汉字还可以充当研究造字时代社会状况的材料.文化是我们中华民族赖以安身立命的根基，是解决许多麻烦问题，实现持续发展、和平崛起与国家整合的依托。没有中华文化的人类文化，将是多么残缺的文化！

　　历史是一个粗线条的大师，它勾勒了全球化的进程，却忽略了人们为这个发展和进步付出了极大的代价；幸好，历史又是一个自相矛盾的大师，当今世界的趋势并不是单向度的。

　　中国的长项在于文化。中国文化近二百年来遭受了严重的考验，已经和正在获得新生。近代以降，中华文化不但暴露了它的封闭愚昧落后挨打的一面，更显示了它的坚韧性、包容性、吸纳性，自省能力、应变能力与自我更新能力。

　　中国的目标应该是在以经济建设为中心的同时建设文化大国。文化是我们中华民族赖以安身立命的根基，是我们中国的形象，是解决许多麻烦问题，实现持续发展、和平崛起与国家整合的依托。中华文化是全体华人的骄傲和共同资源。中华文化是当今世界上的强势文化的最重要的比照与补充系统之一，中华文化是人类文明的宝贵财富。没有中华文化的人类文化，将是多么残缺的文化！

　　这里，我着重就一些个人的感受、经验谈一谈汉语汉字（海外习惯通称为华文华语）与我们的人文文化传统与现状的某些关系。

　　对于大多数民族来说，她们的独特的语言与文字是她们的文化的基石。尤其是使用人数最多，延续传统最久，语音语词语法文字最为独特的汉语汉字更是我们的命脉，我们的灵魂，我们的根基。

　　汉语属于词根语，汉藏语系。我的小说《夜的眼》译成了英、德、俄等印欧语系许多文字。所有的译者都向我提出过一个问题：“眼”是单数还是复数，是“eye”还是“eyes”？

　　我无法回答这个问题，因为汉语是字本位的，“眼”是一个有着自己的独立性的字，它的单数和复数决定于它与其他字的搭配。汉字“眼”给了我以比“eye”或者“eyes”更高的概括性与灵活性：它可以代表主人公的双眼，它可以象征黑夜的或有的某个无法区分单数与复数的神性的形而上的而非此岸的形而下的眼睛，它可以指向文本里写到的孤独的电灯泡。

　　汉语培养了这样一种追本溯源、层层推演的思想方法。眼是本，第二位的问题才是一只眼或多只眼的考量——那是关于眼的数量认知。眼派生出来眼神、眼球、眼界、眼力、眼光等概念，再转用或发挥作心眼、慧眼、开眼、天眼、钉子眼、打眼（放炮）、眼皮子底下等意思。

　　动词与系动词也是如此，华文里的“是”字，既是“tobe”也是“am”，又是“was”，还是“were”，包括了“havebeen”、“hasbeen”和“usedtobe”等。

　　组词造词也是如此，有了牛的概念，再分乳牛母牛公牛，黄牛水牛牦牛野牛，牛奶牛肉牛油牛皮牛角。这与例如英语里的cattle——牛、calf——小牛、beef——牛肉、veal——小牛肉、cow——母牛、bull或者ox——公牛、buffalo——水牛、milk——牛奶、butter——牛油……大异其趣。这些与牛有关的词，在华文里，是以牛字为本位，为本质，为纲，其余则是派生出来的“目”。这样的牛字本位，则难以从英语中看出来。

　　所以中华传统典籍注重最根本的概念，多半也是字本位的：如哲学里的天、地、乾、坤、有、无、阴、阳、道、理、器、一、元、真、否、泰……伦理里的仁、义、德、道、礼、和、合、诚、信、廉、耻、勇……戏曲主题则讲忠、孝、节、义，读诗（经）则讲兴、观、群、怨。然后是自然、主义、理论、原则……有了仁，就要求仁政；有了道，就认定执政的合法性在于有道，并区分王道与霸道还有道法自然与朝闻道夕死可矣；有了义，就提倡舍生取义的价值观念，有了主义就有“砍头不要紧，只要主义真”，有了原则，就有绝对“不拿原则做交易”……这些文字、概念、命题，不但有表述意义、价值意义、哲学意义，也有终极信仰的意义与审美意义。华文注重文字——概念的合理性与正统性，宁可冒实证不足或者郢书燕说的危险，却要做到高屋建瓴与势如破竹，做到坚贞不屈与贯彻始终。在中国，经常存在一个正名的问题。训诂占据了历代中国学人太多的时间与精力，然而又是无法回避的。许多从外语译过来的名词都被华人望文生义地做了中国化的理解，中文化经常成为中国化的第一步。这产生了许多误读、麻烦，也带来许多创造和机遇，丰富了人类语言与思想。这里起作用的是华文的字本位的整体主义、本质主义、概念崇拜与推演法（如从真心诚意推演到治国平天下），与西方的实证主义和实用主义，理性主义和神本或者人本主义大相径庭。

　　字本位问题在语言学内部是有争议的，但至少可以肯定，华文的字比拼音文字的字母不知重大凡几，而词与句的组合，仍然离不开字。即使不承认百分之百的字本位，也得承认七、八成的字本位现象。华文文学讲究炼字，这与拼音文字大不相同。汉字是表意兼表形的文字，汉字是注重审美形象的文字，汉字如歌如画如符咒。汉字的信息量与某些不确定性和争议性无与伦比。在中华民族的整合与凝聚方面，在维护中华民族的尊严和身份方面，在源远流长、一以贯之而又布满机变以摆脱困境方面，汉字功莫大焉。没有统一的汉字只有千差万别的方言，维系一个统一的大国，反抗列强的殖民化是困难的。比较一下中国与亚、非、拉丁美洲其他国家的被列强殖民统治的历史，我们可以看到中华文化的力量。比较一下社会主义的苏

　　联与社会主义的中国命运，我们也可以看到中华文化特殊是汉字文化的强大生命力。

　　相传当年仓颉造字的时候“天雨粟、鬼夜哭”，何其惊天动地。汉字的非凡的整洁性丰富性简练性与音乐性形成了我们的古典文学特殊是诗词。现在中国大陆的幼儿不会说话已经会背诵“床前明月光……”。武汉的黄鹤楼虽系后修，非原址，但是有崔颢与李白的诗在，黄鹤楼便永远耸立在华人心中。黄鹤楼、滕王阁、岳阳楼、赤壁、泰山……因诗文而永垂不朽。

　　在推广普通话（国语、mandaren）的同时，中华方言的丰富多彩正在引起人们的重视。吴侬软语，三秦高腔，川语的刚嗲相济与粤语的铿锵自得，尤其是各少数民族的语言文字同样是我们的语言财富。它们影响着乃至决定着我们的民族音乐，特殊是多种多样的地方戏曲、曲艺和少数民族歌舞。一声何满子，双泪落君前，一声乡音，两行清泪，乡音未改鬓毛衰，万方奏乐有于阗，中华儿女的乡愁乡情永不止息，汉字文化便是中华儿女的永远的精神家园。

　　在华文中，“国家”既包含着“country”，也包含着“nation”，同时包括了“state”的意义，知道这一点，对于理解国人的国家民族观念，忠于祖国的观念与爱国主义的情愫有很大好处。在华文中，“人民”一词有自己不尽相同于“people”的含义，而且“人”与“民”各有不同的乃至划分等级的含义。这些知识与思考，对于理解中国的政治生活与政治语言大有帮助。越是有志于中国的改革开放与现代化事业，越应该理解并善于运用几千年的中华文化的传统，趋利避害，将大胆变革与稳定发展结合起来。我的河北南皮同乡张之洞提倡的“中学为体，西学为用”，他所信仰的“厉行新政，不悖旧章……”等原则，也许在学术上是浅薄的与有懈可击的，然而却是语重心长的。

　　我们中国应该明确地放弃汉字拉丁化的目标。我们实在难于从bairiyishanjin，huangheruhailiu这29个字母上读出唐诗的效果。我们应该更好地进行汉语汉字的教学、传承、研究、数码化应用与审美化创造。我们应该创造出无愧于祖先的语言艺术的传世之作。我们应该更加重视在世界上推广普及华文与汉学教育，为此加大投入。我们应该在语言文字上对各种媒体与出版物提出更加严格的要求：少一点错别字，少一点洋泾浜，少一点文理不通。

　　我们所关切的汉字文化毕竟是全球化时代的民族文化，是面向世界的开放的与面向未来的文化。只有民族的才是世界的，是说我们的文化要有自己的传统，自己的立足点自己的性格。同时，只有开放的面向世界的经得起欧风美雨的与时俱进的中华文化，才是有活力的民族的，而不是博物馆里的木乃伊。聪明的做法不是把全球化与民族化地域化对立起来，而是结合起来。

　　在浅层次上，争论要不要花那么多时间学外语可能是有意义的。从根本上说，母语是进修外语的基础，外语是学好母语精通母语的不可或缺的参照。说起近现代中国，大概没有很多人的外语比辜鸿铭、林语堂和钱钟书更好，同时他们的华文修养也令我辈感到惭愧。设想未来的中华儿女个个熟悉汉语汉字华文经典，同时至少是它们当中受过良好教育的人，熟练把握一两门外语特殊是英语，这完全是可以做到的，也是必须做到的。中国人的大脑的聪明足以做到这一步。而做到这一步不会降低而只会提高中华文化的地位。

　　我们大可以增强对于中华文化汉字文化的自信，以海纳百川、开阔明朗的心态对待文化的开放与交流，而决不是鼠目寸光，抱残守缺。当然也不是民族虚无主义与全盘西化。

　　1998年我在建立已有七十余年历史的纽约华美协进会上讲演，有听众问：“为什么中国人那么爱国？”我戏答曰：“第一，我们都爱汉字汉诗，第二，我们都爱中餐。”可惜我今天没有时间再谈中华料理了，那就让我们的听众们会议休息时间尽情地去享用中餐吧，美味的中餐毕竟首先要出现在餐桌上，而不是出现在我的讲演里的。谢谢。

篇三：汉字与中国传统文化的关系

　　浅谈中国传统文化的现代价值

　　内容摘要：中国传统文化源远流长,博大精深。是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系,从哲学

　　思想、思维方式到心理倾向,渗透进社会生活的方方面面,十分丰富,具有内容的完整性。是中华民族智慧的结晶,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神,

　　中国传统文化的主体是儒家文化在如此的文化模式的熏陶下,人们能够暂时忍受艰难困苦,孜孜不倦地努力工,这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。另外，其变革以求发展的精神在当今中国改革开放的现代化实践中，表现得最为突出。当今时代最能体现中国优秀传统文化的传承和发展的是“和谐社会”这一口号！

　　关键词：传统文化，现代价值，继承发扬

　　中国现代化的道路不是走传统的西方道路而是结合中国的国情走适合自己的新道路。在这个过程中传统的中国文化起到了非常重要的作用。传统文化注重的是个人修养、伦理道德中庸和谐、以人为本。这些对于中国特色的现代化有重要的促进作用。

　　一、传统文化的特点

　　中国传统文化源远流长，博大精深。它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产。曾长期处于世界领先的地位。她一方面具有强烈的历史性、遗传性;另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从四个方面的特征加以认识。

　　第一，中国传统文化是封闭的生态环境条件下农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。

　　第二，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富具有内容的完整性。

　　第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承随着时间的推移，从不停止，因此，它具有永久的传承性。

　　第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟

　　粕并存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。

　　二、传统文化的现代价值

　　中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面，一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容；三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。第一，中国传统文化的主体是儒家文化，它的现代价值，首先表现在对其它文化的开放性上。这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提。但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义，那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性，强调个人对社会国家具有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。在如此的文化模式的熏陶下，人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作，这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。第二，在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下，在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容。修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念。在某种意义上，当代中国的科学热情前所未有地高涨，在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用。而且，中国传统文化主张求变《周易》讲“穷则变，变则通，通则久。”可以说中国文化的现代价值最突出的一点，就是它大张旗鼓地宣扬通过变革以求发展的精神。可以说，变革与发展的互动，在当今中国改革开放的现代化实践中，表现得最为突出。第三，就人生价值来说，传统文化突出地强调了人的精神需求的重要性，而当鱼(生命)

　　和熊掌(道义)

　　不可兼得时，舍生取义便成为了人的自觉的选择。如此的“正气”塑造出了坚韧不拔的民族精神，维系着绵延不绝的文化传统。但传统文化并非不重视物质生命的价值。以物质生命承传为基础的孝道思想，使承载于生命的道德意识和自然知识的传播推广受到重视，不论是为功名、为财富、为名声，它都鼓励人

　　的积极努力。第四，中国文化的核心范畴和中国人追求的终极的价值理想就是“闻道”。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”而儒、道等家共同尊奉的经典《周易》提出的“一阴一阳之谓道”的思想则是最为全面深刻地反映出了中国传统文化的精华所在。它既是传统的，迄今已有几千年的历史发展；同时又是现代的，甚至与后现代文化也可以相容。一阴一阳和合而成之“道”，是“和而不同”的思维传统的产物。无论是阴是阳，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向发展，就需要异性的补充，就需要外来之性与自性的亲和与转化。这一点可以说是中国传统文化为中西互补提供的最为重要的理论依据。第五，中国传统文化是中华民族几千年文明的结，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。传统文化是起源于过去、融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向，作为一种意识形态的存在广泛影响人们的思想和行为。中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了

　　巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。和谐持中的思想境界，中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦、个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的“修身、齐家、治国、平天下”，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的“道法自然”的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。不光是传统文化追求和谐。在迈入21世纪的当今社会，我们仍然在追求和谐。“和谐社会”成为了当今社会的主题，并且将是一个长久的话题和目标。这是中国传统文化的体现，同时也是中国优秀传统文化的传承和发展。

篇四：汉字与中国传统文化的关系

　　汉字与中国古代文化

　　要了解汉字与中国古代文化的关系，我们首先就要了解什么是文化。文化，从广义上讲，它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。而从狭义上说，它只着眼于精神方面，指社会的意识形态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式、风俗习惯，等等。而我们汉字与文化中所涉及到的文化是作比较宽泛的理解的。

　　在了解了什么是汉字中的文化后，我们在来看汉字与文化有什么样的联系。何九盈先生在《汉字文化学》中指出：“文字是文化的产物，又服务于文化，促进文化的发展，它自身又是文化的一部分。”汉字作为自源文字，是汉族的祖先在长期的社会实践中创造的，它是汉文化的产物。先有汉文化，然后才有汉字，但它又服务于汉文化，对促进汉文化的发展起到了巨大的作用。

　　可以说汉字与中国的文化尤其是传统的关系是息息相关的，汉字就象一面镜子一样照出了中国古代人民的生活的图景，通过现代的汉字形体等我们可推测出古代汉字的形体，而由于我国创字之处都是象形字，故通过这些汉字的古形体我们能多多少少的看到古人生活的影子，汉字的形体保留并折射出来我国先辈门的生活，而在这些折射出中能看到的生活是方方面面的，比如通过汉字我们可以看到古人饮食的习惯，服饰的样子，婚姻状况，宗法制度，甚至是古人们的平时的起居生活，而此文将要谈的是从汉字中看古代的建筑！

　　建筑居住文化不仅有史籍的记载，而且也在汉字形体中蕴涵有丰富的文化信息。透过一些类化符号及其所组成的汉字形体的研究，可以窥测到远古先民最原始的居住方式、各式各样的建筑物以及这些建筑物的功用、基本设施或附属设施，并且可以从中寻觅到先民在建筑居住方面所体现出来的物质和精神的需求等深层次的文化信息。

　　（一）穴”字与古人的原始建筑

　　说到他们的建筑我们就首先要从他们最原始的建筑讲起，当人还是原始人的时候，那时的他们没有农耕的生活方式，都是一打猎为生的，那时候由于生产资源低下，他们也没有正规的建筑，在黑夜到来的时候，在遇到夏日的酷热，严冬的寒冷的时候，在遭到暴风雨的袭击，野兽的威胁的时候，他们可以说是本能的会躲进山洞中去从而寻找到安全舒适的场所。而在住山洞之后久而久他们就会在一个固定的山洞中安下居来，那么之后他们就必定会去用自己的能力去打扮这个山洞，这样他们的最最原始的建筑就诞生了，那就是山洞，这可以从“穴”一字中有所了解！在《说文》中，“穴”的意思是：土室也。也就是说是古人的室了。

　　在现在的现代汉语中“穴”字仍然具有洞穴的意思，这样就不难理解这个字的字意了，“穴”字就是古代人们的建筑所留下来的印记。

　　从“穴”字出发再加上考古学的知识，我们不但知道了原始人刚开始是择洞而居，到了后来，随着人们的脑子进化的进行，人门就不再满足于择洞而居了，他们觉得选择洞穴居住不能满足他们的生活了，那么接下来他们就动手自己开始挖洞而居。从严格意义上来讲，原始人的建筑

　　到了这一时期才能算的上是真正意义上的建筑，因为只有到了此阶段的洞穴才是他们真正自己建造的东西，也只有是真正自己建造的才能称的上是建筑。

　　总之，一个“穴”字我们看到了古代人最原始的建筑产品，那就是山洞，虽然以今人的眼光来看似乎很落后原始，但在当时的生产了条件下，人们能挖洞而居已经很不错了，这种方法适合在黄河流域使用，这种方法似乎也是很科学的原始居住方法，因为今人的“窑洞”似乎还可以看到古人居住的影子。从一个“穴”字中我们首先了解到了古人最原始的也是我们人类最原始的建筑文化

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